Апостольське послання
«Вервиця Діви Марії»
(Rosarium Virginis Mariae)

Верховного Понтифіка Івана Павла ІІ
єпископам, священству та вірним,
про найсвятішу вервицю

(неофіційний переклад українською мовою)

Вступ

1. Вервиця Діви Марії, яка поступово формувалася у другому тисячолітті під керівництвом Духа Божого, – це молитва, яку люблять незліченні святі та заохочує Учительський Уряд Церкви. Проста, але глибока, вона все ще залишається на зорі цього третього тисячоліття молитвою великого значення, призначеною принести урожай святості. Вона легко вписується у духовну подорож християнського життя, яке після двох тисяч років не втратило свіжості своїх початків і відчуває, що Дух Божий тягне його “на глибину” (duc in altum!) щоб ще раз проголосити і навіть вигукнути перед цим світом, що Ісус Христос є Господом і Спасителем, “дорогою, правдою, і життям” (Йо 14:6), “метою людської історії та віссю на якій обертаються бажання історії та цивілізації” [1].

Вервиця, хоч і явно марійська за характером, є в своїй основі христоцентричною молитвою. У тверезості своїх елементів вона має всю глибину євангельського послання у всій його повноті, про що можна сказати, що вона є компендіумом [2]. Це відлуння молитви Марії, її багаторічного Magnificat для праці спокутного Втілення, яке почалося в її незайманій утробі. З вервицею християнський народ сидить у школі Марії і спонукається споглядати красу на обличчі Христа і відчувати глибину Його любові. Через Вервицю вірні отримують рясну благодать, ніби з рук Матері Викупителя.

Римські Папи та вервиця

2. Численні мої попередники надавали цій молитві велике значення. В цьому питанні заслуговує особливої ​​уваги Папа Лев XIII, який 1 вересня 1883 р. оприлюднив енцикліку Supremi Apostolatus Officio [3], документ, який має велику цінність, перше із багатьох його висловлювань щодо цієї молитви, в якому він запропонував вервицю як ефективну духовну зброю проти зла, від якого страждає суспільство. Серед найновіших Пап, які з часів Другого Ватиканського Собору відзначилися просуванням вервиці, я б відзначив блаженного Івана XXIII [4] і перш за все Папу Павла VI, який у своїй Апостольській екзортації Marialis Cultus підкреслив, у дусі Другого Ватиканського Собору, євангельський характер вервиці та її христоцентричне натхнення. Я сам часто заохочував часту молитву на вервиці. З моїх юних років ця молитва займала важливе місце в моєму духовному житті. Це добре пригадалося мені під час мого нещодавнього візиту до Польщі, зокрема у святиню Кальварії. Вервиця супроводжувала мене у хвилини радості та в хвилини труднощів. Їй я довіряв будь-яку кількість проблем; в ній я завжди знаходив втіху. Двадцять чотири роки тому, 29 жовтня 1978 року, ледве через два тижні після мого обрання на Петровий Престол, я відверто зізнався: “Вервиця – моя улюблена молитва. Чудова молитва! Дивовижна своєю простотою та глибиною. […]. Можна сказати, що вервиця у певному сенсі – це молитва-коментар до останньої глави конституції Другого Ватиканського Собору Lumen gentium, розділу, який обговорює дивовижну присутність Божої Матері в таїнстві Христа та Церкви. На тлі слів “Богородице Радуйся” головні події життя Ісуса Христа проходять перед очима душі. Вони формуються у повній серії радісних, скорботних і славних таємниць і вводять нас у живе спілкування з Ісусом через, можна сказати, серце Його Матері. Водночас наше серце може охопити за десятки вервиці всі події, які становлять життя окремих людей, сімей, націй, Церкви та всього людства. Наші особисті турботи та турботи ближніх, особливо тих, хто найближчий до нас, хто для нас найрідніший. Таким чином, проста молитва вервиці позначає ритм людського життя” [5].

З цими словами, дорогі брати і сестри, я встановив перший рік свого понтифікату у щоденному ритмі вервиці. Сьогодні, коли я починаю двадцять п’ятий рік свого служіння наступником Петра, я хочу зробити те саме. Скільки милостей я отримав за ці роки від Пресвятої Діву через вервицю: Magnificat anima mea Dominum! Я хочу підняти подяку Господу словами Його Пресвятої Матері, під захистом якої я поставив своє Петрове служіння: Totus Tuus!

Жовтень 2002 – жовтень 2003: рік Розарію 

3. Тому, у продовження до моїх роздумів у апостольському посланні Novo Millennio Ineunte, у якому після переживання ювілею я запросив народ Божий “почати заново від Христа” [6], я був зрушений подати роздуми про вервицю, як свого роду марійське доповнення до цього послання і заклик споглядати обличчя Христа в єдності з, та у школі Його Пресвятої Матері. Молитися вервицю – це не що інше, як споглядати з Марією обличчя Христа. Як спосіб підкреслити це запрошення, викликане майбутнім 120-річчям згаданої вище енцикліки Лева XIII, я хочу, щоб протягом цього року вервиця була особливо підкреслена та популяризована у різних християнських громадах. Тому я оголошую рік з жовтня 2002 р. по жовтень 2003 р. Роком вервиці.

Я залишаю цю пастирську пропозицію на ініціативу кожної церковної спільноти. Я не маю наміру обтяжувати, а скоріше довершувати та об’єднювати душпастирські програми окремих Церков. Я впевнений, що ця пропозиція знайде готовий та щедрий прийом. Відновлена у повному значенні вервиця доходить до самого серця християнського життя; вона пропонує знайому, але плідну духовну та освітню можливість для особистого споглядання, формування Народу Божого та нової євангелізації. Я радий підтвердити це також у радісному згадуванні чергової річниці: сорокової річниці відкриття Другого Ватиканського Собору 11 жовтня 1962 р., “великої благодаті”, яку Дух Божий надав Церкві в наш час [7].

Заперечення щодо вервиці

4. Своєчасність цієї пропозиції очевидна з ряду міркувань. По-перше, нагальна необхідність протистояти певній кризі вервиці, яка в сучасному історичному та теологічному контексті може ризикувати бути несправедливо знеціненою, через що молоде покоління не буде її навчатись. Деякі вважають, що центральність Літургії, справедливо підкреслена Другим Ватиканським Вселенським Собором, обов’язково тягне за собою надання меншого значення вервиці. Однак, як ясно сказав Папа Павло VI, ця молитва не тільки не суперечить Літургії, але й підтримує її, оскільки вона служить чудовим вступом та вірним відлунням Літургії, що дає людям можливість повною мірою та внутрішньо брати участь у ній та збирати її плоди у повсякденному житті.

Можливо, також є деякі, які побоюються, що вервиця є неекуменічною через її виразно марійський характер. Проте вервиця явно належить до типу шанування Матері Божої, описаного Собором: побожності, спрямованої до христологічного центру християнської віри, таким чином, що “коли вшановується Мати, Син … є належним чином відомий, люблений та прославлений” [8]. Якщо належним чином відроджувати її, вервиця є помічником і, безумовно, не перешкодою для екуменізму!

Шлях споглядання

5. Але найважливішою причиною рішучого заохочення практики вервиці є те, що вона є найефективнішим засобом підтримки серед вірних тієї прихильності до споглядання християнської таємниці, яку я запропонував у апостольському посланні Novo Millennio Ineunte як справжнє “навчання в святості”: “Потрібне християнське життя, що відрізняється насамперед мистецтвом молитви” [9]. Оскільки сучасна культура, навіть на тлі стількох ознак протилежного, стала свідком розквіту нового покликання для духовності, також через вплив інших релігій, як ніколи важливо, щоб наші християнські спільноти стали “справжніми школами молитви” [10].

Вервиця належить до найкращих і вартих найбільшої похвали традицій християнського споглядання. Розроблена на Заході, це типово медитативна молитва, яка певним чином відповідає “молитві серця” або “Ісусовій молитві”, що прижилася на грунті християнського Сходу.

Молитва за мир і за сім’ю

6. Ряд історичних обставин також роблять відродження вервиці досить своєчасним. Перш за все, необхідність просити у Бога дар миру. Мої попередники та я багато разів пропонували вервицю як молитву за мир. На початку тисячоліття, яке розпочалося з жахливих нападів 11 вересня 2001 р., тисячоліття, яке щодня стає свідком свіжих сцен кровопролиття та насильства у багатьох місцях світу, заново відкрити вервицю – означає зануритися у споглядання таємниці Христа, який є “нашим миром”, оскільки Він зробив “зробив із двох одне, зруйнувавши стіну, яка була перегородою, тобто ворожнечу” (Еф 2:14). Отже, не можна молитися вервицю, не відчуваючи, що ви опинилися у чіткому прагненні просування миру, особливо на землі Ісуса, яка ще так сильно страждає і є така близька до серця кожного християнина.

Подібна потреба у прихильності та молитві виникає стосовно іншого важливого сучасного питання: сім’ї, первинної осередку суспільства, дедалі більше під загрозою сил розпаду як на ідеологічному, так і на практичному рівні, що змушує нас побоюватися майбутнього цієї фундаментальної та незамінної інституції, а разом з тим і майбутнього суспільства в цілому. Відродження вервиці у християнських сім’ях у контексті більш широкого душпастирського служіння сім’ї стане ефективною допомогою для протидії руйнівним наслідкам цієї кризи, характерної для нашого часу.

“Ось Матір твоя!” (Йо 19:27)

7. Багато прикмет вказують на те, що і сьогодні Пресвята Діва прагне через цю саму молитву проявляти ту материнську турботу, якій померлий Викупитель довірив, в особі улюбленого учня, усіх синів і дочок Церкви: “Жінко, ось син твій!” (Йо 19:26). Загальновідомими є випадки у ХІХ та ХХ століттях, коли Матір Христова давала відчути свою присутність і почути її голос, щоб закликати Божий Народ до цієї форми споглядальної молитви. Я б відзначив, зокрема, через їх великий вплив на життя християн та авторитетне визнання, яке вони отримали від Церкви, явлення Лурду та Фатіми [11]; ці святині продовжує відвідувати велика кількість паломників, шукаючи втіхи та надії.

Слідом за свідками

8. Неможливо назвати всіх святих, які відкрили у вервиці справжній шлях до зростання у святості. Мусимо лише згадати святого Луїса Марію Гриньйон де Монфора, автора чудової праці про вервицю [12] і, ближче до нас, Падре Піо з Петрельчини, якого я нещодавно мав радість канонізувати. Як справжній апостол вервиці, блаженний Бартоло Лонго мав особливу харизму. Його шлях до святості ґрунтувався на натхненні, почутому в глибині його серця: “Хто поширює вервицю, той спасенний!” [13]. В результаті він відчув покликання побудувати храм, присвячений Нашій Пані Святого Розарію у Помпеях на тлі руїн стародавнього міста, яке майже не чуло проголошення Христа, перш ніж було зруйноване у 79 році нашої ери під час виверження вулкана Везувій, а потім, століттями пізніше, піднялося зі свого попелу як свідок світла і тіней класичної цивілізації. Бартоло Лонго своєю життєвою діяльністю, особливо практикою “п’ятнадцяти субот”, пропагував христоцентричне та споглядальне серце вервиці та отримав велике заохочення та підтримку від Лева XIII, “Папи вервиці”.

Розділ I  
Споглядаючи Христа з Марією

Обличчя, сяюче, як сонце

9. “І переобразився перед ними: обличчя Його засяяло, наче сонце” (Мт 17:2). Цю євангельську сцену переображення Христа, в якій три Апостоли – Петро, ​​Яків та Йоан – виглядають захоплені красою Викупителя, можна розглядати як ікону християнського споглядання. Подивитися на обличчя Христа, розпізнати Його таємницю серед повсякденних подій та страждань Його людського життя, а потім осягнути божественну красу, остаточно відкриту у Воскреслому Господі, що сидить у славі праворуч від Отця: це завдання кожного послідовника Христа, а отже, завдання кожного з нас. Споглядаючи обличчя Христа, ми стаємо відкритими для отримання таємниці Троєчного життя, переживаючи завжди заново любов Отця і насолоджуючись радістю Святого Духа. Тоді до нас можна застосувати слова святого Павла: “Ми ж усі, мов дзеркало, відкритим обличчям віддзеркалюємо Господню славу й переображуємось у Його образ, від слави у славу, згідно з діянням Господнього Духа” (2Кор 3:18).

Марія, зразок споглядання 

10. Споглядання Христа має незрівнянний зразок у Марії. Обличчя Сина унікальним чином належить Марії. Саме в її утробі утворився Христос, який отримав від неї людську подібність, що вказує на ще більшу духовну близькість. Ніхто ніколи так віддано не присвячував себе спогляданню обличчя Христа, як Марія. Очі її серця вже звернулися до Нього під час Благовіщення, коли вона зачала Його силою Святого Духа. У наступні місяці вона почала відчувати Його присутність і уявляти Його риси. Коли нарешті вона народила Його у Вифлеємі, її очі змогли ніжно дивитися на обличчя свого Сина, коли вона “сповила Його та поклала в ясла” (Лк 2:7).

Після цього погляд Марії, сповнений обожнювання та здивування, ніколи не залишить Його. Іноді це був би погляд запитання, як у епізоді віднаходження в Храмі: “Дитино, чому Ти це так зробив нам?” (Лк 2:48); це завжди був би проникливий погляд, здатний глибоко зрозуміти Ісуса, аж до того, щоб усвідомити Його приховані почуття та передбачити Його рішення, як у Кані (пор. Йо 2:5). В інший час це був би погляд скорботи, особливо під Хрестом, де її бачення все ще було б баченням матері, яка народила, адже Марія не лише поділяла страсті та смерть свого Сина, вона також отримала нового сина, переданого їй улюбленого учня (пор. Йо 19:26-27). Вранці на Великдень її погляд був би сяючим від радості Воскресіння, і нарешті, у день П’ятидесятниці, погляд її спалахнув із вилиттям Духа (пор. Дії 1:14).

Спогади Марії 

11. Марія жила з очима, зосередженими на Христі, цінуючи кожне Його слово: “Марія ж пильно зберігала все це, роздумуючи в своїм серці” (Лк 2:19; пор. Лк 2:51). Спогади про Ісуса, відбиті на її серці, завжди були з нею, спонукаючи її замислитися над різними моментами свого життя поруч зі своїм Сином. Певним чином ці спогади мали стати “вервицею”, яку вона безперервно читала протягом усього свого земного життя.

Навіть тепер, серед веселих пісень небесного Єрусалиму, причини її подяки та похвали залишаються незмінними. Вони викликають у неї материнську турботу про паломницьку Церкву, в якій вона продовжує проголошувати свою особисту розповідь Євангеліє. Марія постійно відкриває перед вірними “таємниці” свого Сина з бажанням, щоб споглядання цих таємниць звільнило всю їхню рятівну силу. Під час читання вервиці християнська спільнота вступає у контакт зі спогадами та споглядальним поглядом Марії.

Вервиця, споглядальна молитва

12. Саме тому, що вервиця починається з власного досвіду Марії, вона є вишуканою споглядальною молитвою. Без цього споглядального виміру вона втратила б своє значення, як чітко зазначив Папа Павло VI: “Без споглядання вервиця є тілом без душі, і її читання ризикує стати механічним повторенням формул, що порушує застереження Христа: ‘А коли молитесь, не говоріть зайвого, як ті погани; гадають бо, що за своєю велемовністю будуть вислухані’ (Мт 6:7). За своєю природою читання вервиці вимагає тихого ритму і затяжного темпу, допомагаючи людині роздумувати над таємницями життя Господа, побаченими очима тої найближчої до Господа. Таким чином розкривається незбагненне багатство цих таємниць” [14].

Варто зупинитися, щоб розглянути це глибоке розуміння Павла VI, щоб висвітлити певні аспекти вервиці, які показують, що це дійсно форма христоцентричного споглядання.

Згадувати Христа з Марією 

13. Маріїне споглядання  – це перш за все спогади. Ми повинні розуміти це слово у біблійному сенсі пам’яті (zakar) як уявлення про діла, які Бог здійснив в історії спасіння. Біблія – ​​це розповідь про рятівні події, що завершилися самим Христом. Ці події належать не тільки “вчора”; вони також є частиною “сьогодні” спасіння. Це теперішнє відбувається перш за все в Літургії: те, що Бог здійснив століття тому, не вплинуло лише на прямих свідків тих подій; воно продовжує вражати людей у ​​будь-якому віці своїм даром благодаті. Певною мірою це також стосується будь-якого іншого побожного підходу до цих подій: “згадувати” їх у дусі віри та любові означає бути відкритим для благодаті, яку Христос здобув для нас таємницями свого життя, смерті та воскресіння .

Отже, хоча під час Другого Ватиканського Собору слід ще раз підтвердити, що Літургія як здійснення священичої служби Христа та акт публічного поклоніння є “вершиною, на яку спрямована діяльність Церкви і з джерела якої витікає вся сила Церкви” [15], також необхідно нагадати, що духовне життя “не обмежується виключно участю в Літургії. Християни, хоча вони покликані до спільнотної молитви, також повинні йти до своїх кімнат, щоб таємно молитися своєму Отцеві (пор. Мт 6:6); насправді, згідно з вченням Апостола, вони повинні молитися безперервно (пор. 1Сол 5:17)” [16]. Вервиця, по-своєму, є частиною цієї різноманітної панорами “безперервної” молитви. Якщо Літургія, як діяльність Христа і Церкви, є рятівною дією par excellence, то і вервиця, як “роздумування” з Марією про Христа, є цілющим спогляданням. Занурюючи нас у таємниці життя Викупителя, вона гарантує, що те, що Він зробив, і те, що дає Літургія, глибоко засвоюється і формує наше існування.

Навчатися про Христа від Марії

14. Христос є найвищим Учителем, одкровителем і одкровенням. Справа не лише у тому, щоб навчитися тому, чого Він навчав, а й у тому, щоб “навчитися про Нього”. У цьому плані чи могли б ми мати кращого вчителя, ніж Марія? З божественної точки зору, Дух є внутрішнім учителем, який веде нас до повної правди Христа (пор. Йо 14:26; 15:26; 16:13). Але серед створінь ніхто не знає Христа краще за Марію; ніхто не може познайомити нас із глибоким знанням Його таємниці краще, ніж Його мати.

Перший зі “знаків”, які вчинив Ісус – перетворення води у вино під час весілля у Кані – чітко представляє Марію у вигляді вчителя, коли вона закликає слуг робити те, що наказує Ісус (пор. Йо 2:5). Ми можемо собі уявити, що вона вчинила б так само для учнів після Вознесіння Ісуса, коли приєдналася до них в очікуванні Святого Духа і підтримала їх у їхній першій місії. Споглядання сцен вервиці в союзі з Марією – це засіб навчитися від неї “читати” Христа, відкривати Його таємниці та розуміти Його послання.

Ця школа Марії стає ще ефективнішою, якщо ми вважаємо, що вона навчає, отримуючи для нас у достатку дари Святого Духа, навіть якщо вона пропонує нам незрівнянний приклад свого власного “паломництва віри” [17]. В час коли ми споглядаємо кожну таємницю життя її Сина, вона запрошує нас зробити так, як вона це зробила під час Благовіщення: смиренно ставити запитання, які відкривають нас для світла, щоб завершити послухом віри: “Ось я Господня слугиня: нехай зо мною станеться по твоєму слову!” (Лк 1:38).

Підкорятися Христові з Марією

15. Християнська духовність відрізняється зобов’язанням учня все більш повніше підкорятися своєму Вчителю (пор. Рим 8:29; Флп 3:10,12). Вилиття Святого Духа у Хрещенні прищеплює віруючого, як гілку, до виноградної лози, якою є Христос (пор. Йо 15:5), і робить його членом містичного Тіла Христа (пор. 1Кор 12:12; Рим 12:5) . Однак ця початкова єдність вимагає зростаючої асиміляції, яка все більше формуватиме поведінку учня відповідно до “розуму” Христа: “Плекайте ті самі думки в собі, які були й у Христі Ісусі” (Флп 2:5). За словами Апостола, ми покликані “одягатися в Господа Ісуса Христа” (пор. Рим 13:14; Гал 3:27).

У духовній подорожі вервиці, що ґрунтується на постійному спогляданні – у товаристві Марії – обличчя Христа, цей вимогливий ідеал уподібнення Йому здійснюється через асоціацію, яку можна описати з точки зору дружби. Таким чином ми маємо можливість природним чином увійти в життя Христа і ніби розділити Його найглибші почуття. У зв’язку з цим блаженний Бартоло Лонго писав: “Так само, як двоє друзів, часто в компанії один одного, мають тенденцію розвивати подібні звички, так само, спілкуючись з Ісусом та Пресвятою Богородицею, роздумуючи над таємницями вервиці та живучи тим самим життям у Святому Причасті, ми можемо стати, наскільки ми смиренні, подібними до них і можемо навчитися від цих вищих зразків життя у смиренні, бідності, прихованості, терпінні та досконалості” [18].

У цьому процесі наближення до Христа у вервиці ми особливим чином доручаємо себе материнській опіці Пресвятої Богородиці. Вона, яка є одночасно і Матір’ю Христовою, і членом Церкви, насправді її “видатним і взагалі унікальним членом” [19], є водночас “Матір’ю Церкви”. Таким чином, вона постійно народжує дітей для містичного Тіла свого Сина. Вона робить це своїм заступництвом, просячи для них невичерпного вилиття Духа. Марія – досконала ікона материнства Церкви.

Вервиця містично переносить нас на бік Марії, в час коли вона зайнята спогляданням за людським зростанням Христа вдома у  Назареті. Це дає їй змогу навчати нас і формувати нас із такою самою турботою, поки Христос не “утвориться повністю” в нас (пор. Гал 4:19). Ця роль Марії, цілком обґрунтована роллю Христа і радикально підпорядкована їй, “жодним чином не затьмарює і не зменшує унікального посередництва Христа, а навпаки, показує його силу” [20]. Це світлий принцип, виражений у Другому Ватиканському Соборі, який я так сильно пережив у своєму власному житті і став основою мого єпископського девізу: Totus Tuus [21]. Цей девіз, звичайно, натхненний вченням святого Луїса Марії Гриньйон де Монфора, який пояснив наступними словами роль Марії в процесі нашого формування у Христі: “Вся наша досконалість полягає в тому, щоб бути спорідненими, об’єднаними та присвяченими Ісусу Христу. Тому, безперечно, найдосконаліше з усіх поклонінь – це те, що найдосконаліше підпорядковує, об’єднує та присвячує нас Ісусу Христу. Тепер, оскільки Марія з усіх створінь є найбільш підкореною Ісусу Христу, то випливає, що серед усіх побожностей найбільше присвячує та підпорядковує душу нашому Господу – це відданість Марії, Його Святій Матері, і чим більше душа віддана їй, тим більше вона буде віддана Ісусу Христу” [22]. Ніколи життя Ісуса та життя Марії не виглядають настільки глибоко пов’язаними, як у вервиці. Марія живе тільки в Христі і для Христа!

Молитися до Христа з Марією

16. Ісус запрошує нас звертатися до Бога з наполегливістю і впевненістю, що нас почують: “Просіть, і дасться вам; шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам” (Мт 7:7). Основою для цієї сили молитви є доброта Отця, але також посередництво самого Христа (пор. 1Йо 2:1) і діяння Святого Духа, який “заступається за нас” згідно волі Божої (пор. Рим 8:26-27). “Про що бо нам молитися як слід, ми не знаємо” (Рим 8:26), а часом ми не є почуті, “бо зле просимо” (пор. Як 4:2-3).

На підтримку молитви, яку Христос і Дух викликають у наших серцях, Марія втручається своїм материнським заступництвом. “Молитва Церкви підтримується молитвою Марії” [23]. Якщо Ісус, єдиний Посередник, є Дорогою нашої молитви, то Марія, Його найчистіше і найпрозоріше відображення, показує нам цю Дорогу. “Починаючи з унікальної співпраці Марії з діянням Святого Духа, Церкви розвивали свою молитву до Пресвятої Богородиці, зосереджуючи її на особі Христа, що виявляється у Його таємницях” [24]. Євангеліє чітко показує силу заступництва Марії на весіллі в Кані, коли вона повідомляє Ісусу про потреби інших: “У них немає вина” (Йо 2:3).

Вервиця – це і роздуми, і прохання. Постійна молитва до Божої Матері ґрунтується на впевненості, що її материнське заступництво може отримати все від серця її Сина. Вона “всемогутня за благодаттю”, якщо використати сміливий вислів, який потрібно належним чином розуміти, блаженного Бартоло Лонго у його Проханні до Діви Марії [25]. Це переконання, яке, починаючи з Євангелія, зростало все міцніше в досвіді християнського народу. Талановитий поет Данте висловлює це чудово у рядках, оспіваних святим Бернардом: “Пані, ти така велика і така могутня, що якщо хтось бажає благодаті, але не звернеться до тебе, це бажання залишиться безкрилим” [26]. Коли у вервиці ми благаємо Марію, святилище Святого Духа (пор. Лк 1:35), вона заступається за нас перед Отцем, який наповнив її благодаттю, і перед Сином, народженим з її утроби, молячись з нами і за нас.

Проголошувати Христа з Марією

17. Вервиця – це також шлях проголошення та збільшення знань, у якому таємниця Христа знову і знову представлена ​​на різних рівнях християнського досвіду. Її форма – це молитовне і споглядальне уявлення, здатне формувати християн згідно серця Христа. Коли декламація вервиці поєднує в собі всі елементи, необхідні для ефективних роздумів, особливо під час спільного святкування у парафіях та святинях, це може дати значну катехитичну можливість, яку пастори повинні використати з користю. Таким чином, Діва Марія Вервиці продовжує свою справу проголошення Христа. Історія вервиці показує, як ця молитва, зокрема, використовувалася домініканцями у важкий, через поширення єресі, для Церкви час. Сьогодні перед нами стоять нові виклики. Чому б нам не вдатися знову до вервиці з такою ж вірою, як ті, що були перед нами? Вервиця зберігає всю свою силу і продовжує залишатися цінним пастирським ресурсом для кожного доброго євангелізатора.

Розділ II
 Таємниці Христа – Таємниці Його Матері

Вервиця, “компендіум Євангелія”

18. Єдиний спосіб наблизитися до споглядання обличчя Христа – це слухати в Дусі голос Отця, оскільки “ніхто не знає Сина, крім Отця” (Мт 11:27). У районі Кесарії Филипової Ісус відповів на визнання віри Петром, вказавши джерело цієї чіткої інтуїції про Його ідентичність: “Не тіло і кров це тобі відкрили, а Отець Мій небесний” (Мт 16:17). Отже, потрібне одкровення згори. Для того, щоб отримати це одкровення, необхідне уважне слухання: “Лише досвід мовчання та молитви пропонує належні умови для зростання та розвитку справжнього, вірного та послідовного пізнання цієї таємниці” [27].

Вервиця – один із традиційних шляхів християнської молитви, спрямованих на споглядання обличчя Христа. Папа Павло VI описав її такими словами: “Як євангельська молитва, зосереджена на таємниці викупного Втілення, вервиця – це молитва з чітко христологічною спрямованістю. Її найхарактерніший елемент, насправді, уподібнена до літанії послідовність ‘Богородице Діво’, сама по собі стає невпинною похвалою Христа, який є кінцевим об’єктом благовіщення Ангела та привітання Матері Йоана Хрестителя: “Благословен плід лона твого” (Лк 1:42). Ми пішли б далі і сказали б, що послідовність ‘Богородице Діво’ становить основу, на якій виткане споглядання таємниць. Ісус, якого згадує кожне ‘Богородице Діво’, – це той самий Ісус, якого послідовність таємниць пропонує нам вже як Сина Божого, вже – як Сина Діви” [28].

Пропоноване доповнення до традиційної схеми

19. Із багатьох таємниць життя Христа лише деякі з них вказуються вервицею у формі, загальноприйнятій печаткою схвалення Церкви. Цей вибір визначався походженням молитви, яка базувалася на числі 150, кількості псалмів у Псалтирі.

Я вважаю, однак, що для того, щоб повною мірою розкрити христологічну глибину вервиці, було б доречно внести доповнення до традиційної схеми, яке, незважаючи на свободу окремих осіб та громад, могло б розширити його, включивши таємниці публічного служіння Христа між Хрещенням та Страстями. У ході цих таємниць ми розглядаємо важливі аспекти особистості Христа, як остаточного одкровення Бога. Оголошений улюбленим Сином Отця під час Хрещення в Йордані, Христос є тим, хто сповіщає про прихід Царства, свідчить про нього у своїх ділах і проголошує його вимоги. Саме у роки Його публічного служіння таємниця Христа, очевидно, є таємницею світла: “І поки Я у світі – Я світло світу” (Йо 9:5).

Отже, щоб вервиця стала більш повним “компендіумом Євангелія”, доречно додати після роздумів про Втілення та приховане життя Христа (радісні таємниці) і перш ніж зосередитися на стражданнях Його Страстей (скорботні таємниці) і на тріумфі Його Воскресіння (славні таємниці), роздуми про окремі особливо значущі моменти Його публічного служіння (таємниці світла). Додавання цих нових таємниць, без шкоди для будь-якого суттєвого аспекту традиційного формату цієї молитви, має надати їй свіже життя та розпалити поновлений інтерес до місця вервиці у християнській духовності, як справжнього входу до глибини Серця Христового, океану радості і світла, страждань та слави.

Радісні таємниці

20. Перші п’ять десятків, “радісні таємниці”, позначені радістю, що випромінює подія Втілення. Це зрозуміло з першої таємниці – Благовіщення, де привітання Гавриїла Діві з Назарету пов’язане із запрошенням до месіанської радості: “Радуйся, Маріє”. Вся історія спасіння, в деякому сенсі вся історія світу, призвела до цього привітання. Якщо це план Отця об’єднати все у Христі (пор. Еф 1:10), то весь Всесвіт певним чином зачеплений божественною ласкою, з якою Отець дивиться на Марію і робить її Матір’ю свого Сину. Все людство, у свою чергу, охоплене “fiat”, яким вона охоче погоджується з волею Божою.

Торжество є ключовим моментом зустрічі з Єлизаветою, де звук голосу Марії та присутність Христа в її утробі змушують Йоана “стрибати від радості” (пор. Лк 1:44). Радість також наповнює сцену у Вифлеємі, коли про народження божественної Дитини, Спасителя світу, оголошується піснею ангелів і проголошується пастухам як “звістка про велику радість” (Лк 2:10).

Останні дві таємниці, зберігаючи атмосферу радості, уже вказують на драму, яка ще попереду. Представлення у Храмі не тільки виражає радість від освячення Дитини та екстаз старого Симеона; воно також записує пророцтво про те, що Христос буде “знаком протиріччя” для Ізраїлю і що меч проб’є серце Його матері (пор. Лк 2:34-35). Радість, змішана з драмою, відзначає п’яту таємницю, знаходження дванадцятирічного Ісуса у Храмі. Тут Він з’являється у своїй божественній мудрості, коли Він слухає та ставить запитання, вже фактично Той, Хто “навчає”. Розкриття Його таємниці як Сина, повністю відданого справам Отця, проголошує радикальну природу Євангелія, в якому навіть найближчі людські стосунки кидають виклик абсолютним вимогам Царства. Марія та Йосип, перелякані та стривожені, “не зрозуміли” Його слів (Лк 2:50).

Тож роздумувати над “радісними” таємницями – це значить вступити у кінцеві причини та найглибший сенс християнської радості. Це зосередження на реалістичності таємниці Втілення та на незрозумілому передвіщенні таємниці спасительних Страстей. Марія веде нас до відкриття таємниці християнської радості, нагадуючи нам, що християнство – це, перш за все, euangelion, “добра новина”, яка має своїм серцем і своїм цілим змістом особистість Ісуса Христа, втіленого Слова, єдиного Спасителя світу.

Таємниці світла

21. Переходячи від дитинства та прихованого життя в Назареті до відкритого життя Ісуса, наше споглядання підводить нас до тих таємниць, які особливим чином можна назвати “таємницями світла”. Безумовно, вся таємниця Христа – це таємниця світла. Він – “світло світу” (Йо 8:12). Однак ця істина вимальовується особливим чином у роки Його відкритого життя, коли Він проголошує Євангеліє Царства. Пропонуючи християнській спільноті п’ять важливих моментів – “світлих” таємниць – на цьому етапі життя Христа, я думаю, що можна доречно виділити наступне: (1) Його Хрещення в Йордані, (2) Його виявлення на весілля в Кані, (3) Його проголошення Царства Божого із закликом до навернення, (4) Його Преображення і, нарешті, (5) встановлення Євхаристії як сакраментального вираження Пасхального Таїнства.

Кожна з цих таємниць є одкровенням Царства, яке зараз є присутнє в самій особі Ісуса. Хрещення в Йордані – це перша з усіх таємниць світла. Тут, коли Христос спускається у воду, невинний, який став “гріхом” заради нас (пор. 2Кор 5:21), небо широко розкривається, і голос Отця проголошує Його улюбленим Сином (пор. Мт 3:17 та пар.), тоді як Дух сходить на Нього, щоб доручити Йому місію, яку Він має виконувати. Ще одна таємниця світла – це перший із знаків, поданий у Кані (пор. Йо 2:1-12), коли Христос перетворює воду на вино і відкриває серця учнів до віри, завдяки втручанню Марії, першої серед віруючих. Інша таємниця світла – це проповідь, у якій Ісус проголошує прихід Царства Божого, закликає до навернення (пор. Мр 1:15) і прощає гріхи всім, хто наближається до Нього у покірній довірі (пор. Мр 2:3-13; Лк 7:47-48): відкриття того служіння милосердя, яке Він продовжує здійснювати до кінця світу, зокрема через Таїнство Примирення, яке Він доручив своїй Церкві (пор. Йо 20:22-23). Таємниця світла par excellence – це Преображення Господнє, яке традиційно відбулося на горі Тавор. Лице Христа сяє славою Божества, коли Отець наказує здивованим апостолам “слухати Його” (пор. Лк 9:35 і пар.) і готуватися пережити разом з Ним муки Страстей, щоб прийти з Ним до радості Воскресіння і життя, перетвореними Святим Духом. Остання таємниця світла – це встановлення Євхаристії, в якій Христос пропонує своє тіло та кров як їжу під видами хліба та вина і свідчить “до кінця” про свою любов до людства (Йо 13:1), для чийого спасіння Він принесе себе в жертву.

У цих таємницях, окрім дива в Кані, присутність Марії залишається на задньому плані. Євангелія лише коротко згадують про її випадкову присутність у той чи інший момент під час проповіді Ісуса (пор. Мр 3:31-5; Йо 2:12), і не дають ніяких ознак того, що вона була присутня на Тайній вечері та під час встановлення Євхаристії. Проте роль, яку вона взяла на себе в Кані, певним чином супроводжує Христа протягом усього Його служіння. Одкровення, здійснене безпосередньо Отцем під час Хрещення в Йордані та повторене Йоаном Хрестителем, розміщене на устах Марії в Кані, і воно стає великою материнською порадою, з якою Марія звертається до Церкви будь-якої епохи: “Що лиш скаже вам, – робіть” (Йо 2:5). Ця порада є доречним вступом до слів та знаків публічного служіння Христа, а також формує марійську основу всіх “таємниць світла”.

Скорботні таємниці

22. Євангеліє надає великого значення скорботним таємницям Христа. Від початку християнська побожність, особливо під час великопостного богослужіння Хресної дороги, зосереджувалася на окремих моментах Страстей, усвідомлюючи, що тут знайдеться кульмінація одкровення Божої любові та джерело нашого спасіння. Вервиця вибирає певні моменти зі Страстей, запрошуючи вірних споглядати їх у серці та переживати. Послідовність роздумів починається з Гетсиманії, де Христос переживає мить великої муки перед волею Отця, проти якої слабкість плоті спокуситься повстати. Там Ісус стикається з усіма спокусами і протистоїть усім гріхам людства, щоб сказати Отцю: “Хай не Моя, а Твоя буде воля!” (Лк 22:42 і пар.). Це “Так” Христа скасовує “Ні” наших прабатьків в Едемському саду. І ціна цієї вірності волі Отця прояснюється в наступних таємницях; в Його бичуванні, у вінчанні терном, у несінні Хреста і у смерті на Хресті, Господь потрапляє у найжахливіше страждання: Ecce homo!

Це жахливе страждання виявляє не тільки Божу любов, але й значення самої людини.

Ecce homo: значення, походження та здійснення людини слід шукати в Христі, в Бозі, який смирився з любові “аж до смерти, смерти ж – хресної” (Флп 2:8). Скорботні таємниці допомагають віруючому пережити смерть Ісуса, стати біля підніжжя Хреста поряд з Марією, увійти з нею в глибину Божої любові до людини і відчути всю її життєдайну силу.

Славні таємниці

23. “Споглядання обличчя Христа не може зупинитися на образі Розіп’ятого. Він – Воскреслий!” [29]. Вервиця завжди висловлювала це знання, народжене вірою, і запрошувала віруючого пройти поза темряву Страстей, щоб подивитися на славу Христа у Воскресінні та Вознесінні. Споглядаючи Воскреслого, християни знову відкривають причини своєї віри (пор. 1Кор 15:14) і переживають радість не тільки тих, кому Христос з’явився – апостолів, Марії Магдалини та учнів на дорозі до Еммаусу, – а й радість Марії, яка, мабуть, так само інтенсивно пережила нове життя свого прославленого Сина. Під час Вознесіння Христос був піднесений у славі праворуч від Отця, тоді як сама Марія була піднесена до цієї самої слави під час Внебовзяття, насолоджуючись заздалегідь унікальним привілеєм, долею, призначеною для всіх праведних при воскресінні мертвих. Увінчана славою – як вона з’являється в останній славній таємниці – Марія сяє як Цариця Ангелів і Святих, очікування та вища реалізація есхатологічного стану Церкви.

У центрі цієї розгорнутої послідовності слави Сина і Матері вервиця ставить перед нами третю славну таємницю – П’ятидесятницю, яка розкриває обличчя Церкви як сім’ї, зібраної разом з Марією, оживленої потужним вилиттям Духа і готової до місії євангелізації. Роздуми над цією сценою, як і над іншими славними таємницями, повинні привести вірян до ще більшої оцінки їхнього нового життя у Христі, пережитого в серці Церкви, життя, великою “іконою” якого є сама сцена П’ятидесятниці. Таким чином, славні таємниці ведуть вірних до більшої надії на есхатологічну мету, до якої вони йдуть як члени паломницького Народу Божого в історії. Це може лише змусити їх сміливо свідчити про ту “добру новину”, яка дає сенс усьому їхньому існуванню.

Від “таємниць” до “Таємниці”: шлях Марії

24. Цикли роздумів, запропоновані святою вервицею, аж ніяк не є вичерпними, але вони нагадують про найважливіше і пробуджують у душі жагу пізнання Христа, яка постійно живиться чистим джерелом Євангелія. Кожна окрема подія в житті Христа, як її розповідають євангелисти, сяє Таємницею, яка перевершує будь-яке розуміння (пор. Еф 3:19): Таємницею Слова, що стала плоттю, в якій “враз з людською природою живе вся повнота Божества” (Кол 2:9). З цієї причини Катехизис Католицької Церкви приділяє велику увагу таємницям Христа, вказуючи на те, що “все в житті Ісуса є ознакою Його Таємниці” [30]. “Duc in altum” Церкви третього тисячоліття визначатиметься здатністю християн увійти до “досконалого спізнання Божої тайни – Христа, в якому сховані всі скарби мудрости і знання” (Кол 2:2-3). У Посланні до Ефесян міститься ця щира молитва за всіх охрещених: “щоб Христос вірою оселивсь у серцях ваших, а закорінені й утверджені у любові – спромоглися … спізнати оту любов Христову, що перевищує всяке уявлення, і таким чином сповнились усякою Божою повнотою” (Еф 3:17-19).

Вервиця служить цьому ідеалу; вона пропонує “таємницю”, яка легко веде до глибокого та внутрішнього пізнання Христа. Ми можемо назвати це Марійським шляхом. Це шлях прикладу Діви з Назарету, жінки віри, мовчання, уважного слухання. Це також шлях марійської відданості, натхненний пізнанням нерозривного зв’язку між Христом та Його Пресвятою Матір’ю: таємниці Христа також є у певному сенсі таємницями Його Матері, навіть якщо вони не стосуються її безпосередньо, бо вона живе від Нього і через Нього. Зробивши власними слова Ангела Гавриїла та Святої Єлизавети, що містяться у “Богородице Діво”, ми постійно заохочені шукати заново в Марії, в її обіймах і в її серці, “благословенний плід її лона” (пор. Лк 1:42).

Таємниця Христа, таємниця людини

25. У згаданому вище свідченні 1978 р., де я описав вервицю як свою улюблену молитву, я використав ідею, до якої я б хотів повернутися. Тоді я сказав, що “проста молитва вервиці позначає ритм людського життя” [31].

У світлі сказаного досі про таємниці Христа, не важко заглибитися у це антропологічне значення вервиці, яке набагато глибше, ніж може здатися на перший погляд. Кожен, хто споглядає Христа на різних етапах Його життя, не може не сприйняти в Ньому правди про людину. Це велике підтвердження Другого Ватиканського Собору, яке я так часто обговорював у своєму власному вченні, починаючи з енцикліки Redemptor Hominis: “Тільки в таємниці Слова, що стало тілом, таємниця людини бачиться в її справжньому світлі” [32]. Вервиця допомагає відкрити шлях до цього світла. Ідучи шляхом Христа, в якому шлях людини “рекапітульований” [33], відкритий і викуплений, віруючі стикаються віч-на -віч із образом справжньої людини. Споглядаючи народження Христа, вони пізнають святість життя; побачивши дім в Назареті, вони пізнають первісну правду сім’ї згідно з Божим планом; слухаючи Вчителя в таємницях Його публічного служіння, вони знаходять світло, яке веде їх до входження до Царства Божого; і слідуючи за Ним по дорозі на Голгофу, вони дізнаються значення рятівних страждань. Нарешті, споглядаючи Христа і Його Пресвяту Матір у славі, вони бачать мету, до якої покликаний кожен з нас, якщо ми дозволимо собі зцілитися і перетворитися Святим Духом. Можна сказати, що кожна таємниця вервиці, ретельно роздумана, проливає світло на таємницю людини.

Водночас стає цілком природним принести на цю зустріч зі священною людськістю Викупителя всі проблеми, тривоги, праці та зусилля, які складають наше життя. “Залиши на Господа твою турботу, і Він тебе підтримає” (Пс 55:23). Молитися на вервиці – це передавати наші тягарі милосердним серцям Христа та Його Матері. Двадцять п’ять років потому, згадуючи труднощі, які також були частиною мого здійснення петрового служіння, я відчуваю потребу ще раз сказати, як тепле запрошення кожному особисто пережити це: вервиця дійсно “відзначає ритм людського життя”, приводячи його у гармонію з “ритмом” власного життя Бога, у радісне спілкування Пресвятої Трійці – долю нашого життя та його найглибше прагнення.

Розділ III  
“Для мене бо життя – Христос”

Вервиця – спосіб засвоєння таємниці

26. Роздуми над таємницями Христа пропонуються у вервиці за допомогою методу, призначеного для їх засвоєння. Це метод, заснований на повторенні. Це, перш за все, стосується “Радуйся Маріє”, яке повторюється десять разів у кожній таємниці. Якщо це повторення розглядати поверхнево, може виникнути спокуса побачити вервицю як суху та нудну вправу. Зовсім інша річ, коли вервиця вважається виливом тієї любові, яка невтомно повертається до любленої людини з висловами, схожими за своїм змістом, але завжди свіжими з точки зору почуття, що пронизує їх.

У Христі Бог дійсно прийняв “серце тілесне”. Бог має не тільки божественне серце, багате на милосердя та прощення, але й людське серце, здатне на все, що викликає прихильність. Якби для цього нам були потрібні докази з Євангелія, ми могли б легко знайти їх у зворушливому діалозі між Христом та Петром після Воскресіння: “Симоне Йонин! Чи любиш ти Мене?” Тричі це питання ставиться перед Петром, і він тричі дає відповідь: “Господи, ти знаєш, що люблю Тебе” (пор. Йо 21:15-17). Крім особливого значення цього уривку, настільки важливого для місії Петра, ніхто не може не визнати красу цього потрійного повторення, в якому наполегливе питання і відповідь на нього виражаються термінами, знайомими з універсального досвіду людської любові. Щоб зрозуміти вервицю, потрібно увійти в психологічну динаміку, властиву любові.

Зрозуміло одне: хоча повторюване “Радуйся Маріє” адресоване безпосередньо Марії, саме до Ісуса в кінцевому підсумку спрямована любов, разом з нею та через неї. Повторення живиться бажанням все більш повного пристосування до Христа, справжньої програми християнського життя. Святий Павло висловив цей проект пломеніючими словами: “Для мене бо життя – Христос, а смерть – прибуток” (Флп 1:21). І знову: “Живу вже не я, а живе Христос у мені” (Гал 2:20). Вервиця допомагає нам бути все ближче до Христа, поки ми не досягнемо справжньої святості.

Дієвий метод …

27. Не слід дивуватися, що наші стосунки з Христом використовують метод. Бог повідомляє про себе, поважаючи нашу людську природу та її життєві ритми. Отже, хоча християнська духовність знайома з найвидатнішими формами містичної тиші, в якій усі зображення, слова та жести, так би мовити, замінені інтенсивним та невимовним єднанням з Богом, вона зазвичай залучає всю людину із усією її складною психологічною, фізичною та реляційною реальністю.

Це стає очевидним у Літургії. Таїнства та ритуали структуровані як низка обрядів, які вводять залучають всі виміри особистості. Те саме стосується і нелітургійної молитви. Це підтверджується тим, що на Сході найхарактерніша молитва христологічної медитації, зосереджена на словах “Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного” [34], традиційно пов’язана з ритмом дихання; хоча ця практика сприяє наполегливості в молитві, вона також певним чином втілює бажання, щоб Христос став подихом, душею та “усім” у житті молільника.

… який все ж можна покращити

28. Я згадував у своєму апостольському посланні Novo Millennio Ineunte, що зараз Захід відчуває нову потребу в медитації, що часом призводить до загострення інтересу до аспектів інших релігій [35]. Деяких християн, обмежених у своїх знаннях про християнську споглядальну традицію, приваблюють ці форми молитви. Хоча останні містять багато позитивних елементів і часом сумісні з християнським досвідом, вони часто базуються на остаточно неприйнятних передумовах. Серед цих підходів дуже популярні методи, спрямовані на досягнення високого рівня духовної концентрації за допомогою методів психофізичного, повторюваного та символічного характеру. Вервиця знаходиться у цій широкій гамі релігійних явищ, але вона вирізняється власними характеристиками, які відповідають конкретно християнським вимогам.

По суті, вервиця – це просто метод споглядання. Як метод, вона служить засобом досягнення мети і не може стати самоціллю. Однак, як результат багатовікового досвіду, цей метод не слід недооцінювати. На його користь можна навести досвід незліченних святих. Однак це не означає, що метод не може бути вдосконалений. Таким є намір додати до загального циклу таємниць нову серію mysteria lucis і тих кількох порад, які я пропоную в цьому посланні щодо способу її декламації. Ці пропозиції, поважаючи усталену структуру цієї молитви, мають на меті допомогти вірним зрозуміти її у багатстві її символізму та у гармонії з вимогами повсякденного життя. В іншому випадку існує ризик, що вервиця не тільки не матиме намічених духовних ефектів, але навіть того, що намистинки, з якими зазвичай моляться, можуть вважатися якимось амулетом або магічним предметом, тим самим радикально спотворюючи їх значення та функцію.

Оголошення кожної таємниці

29. Оголошення кожної таємниці і, можливо, навіть використання відповідної ікони для її зображення – це як би відкриття сценарію, на якому можна зосередити нашу увагу. Слова спрямовують уяву та розум на певний епізод чи момент у житті Христа. У традиційній духовності Церкви шанування ікон та численні богослужіння, що приваблюють почуття, а також метод молитви, запропонований святим Ігнатієм Лойолою у “Духовних вправах”, використовують візуальні та образні елементи (compositio loci), які вважаються великою допомогою у зосередженні розуму на конкретній таємниці. Крім того, це методологія, яка відповідає внутрішній логіці Втілення: в Ісусі Бог хотів прийняти людські риси. Саме через Його тілесну реальність ми потрапляємо в контакт з таємницею Його божественності.

Ця потреба у конкретності знаходить подальший вираз в оголошенні різних таємниць вервиці. Очевидно, що ці таємниці ні замінюють Євангеліє, ані не вичерпують Його зміст. Отже, вервиця не може замінити lectio divina; навпаки, вона передбачає його та сприяє йому. Тим не менш, хоча таємниці, що розглядаються у вервиці, навіть з додаванням mysteria lucis, не лише окреслюють основні елементи життя Христа, вони легко привертають розум до більш широкого роздуму над рештою Євангелія, особливо коли молитися вервицю в умовах тривалих реколекцій.

Прислухаючись до слова Божого

30. Для того, щоб надати біблійне підґрунтя та більшу глибину нашим роздумам, корисно прослідкувати за оголошенням таємниці з читанням відповідного біблійного уривку, довгого чи короткого, залежно від обставин. Ніякі інші слова ніколи не можуть зрівнятися з ефективністю натхненного слова. Слухаючи, ми впевнені, що це слово Боже, сказане сьогодні і сказане “для мене”.

Слово Боже, якщо його прийняти таким чином, може стати частиною методології повторення вервиці, не породжуючи нудьги від простого згадування чогось уже добре відомого. Справа не в тому, щоб згадати інформацію, а в тому, щоб дозволити Богу промовити. Під час деяких спільних урочистих святкувань це слово можна належним чином проілюструвати коротким коментарем.

Мовчання

31. Слухання та медитація живляться мовчанням. Після оголошення таємниці та проголошення слова доречно призупинитися та зосередити свою увагу на відповідний період часу на відповідній таємниці, перш ніж перейти до молитви вголос. Відкриття важливості мовчання – один із секретів практики споглядання та роздумів. Одним з недоліків суспільства, де панують технології та засоби масової інформації, є той факт, що досягти мовчання стає все важче. Так само, як у Літургії рекомендуються хвилини мовчання, так і під час читання вервиці доречно ненадовго зупинитися після слухання Божого слова, коли розум зосереджується на змісті конкретної таємниці.

“Отче наш”

32. Вислухавши слово та зосередившись на таємниці, природно, що розум піднімається до Отця. У кожній своїй таємниці Ісус завжди веде нас до Отця, бо, перебуваючи на лоні Отця (пор. Йо 1:18), Він постійно звернений до Нього. Він хоче, щоб ми брали участь у Його близькості з Отцем, щоб ми могли з ним сказати: “Авва, Отче” (Рим 8:15; Гал 4:6). Завдяки своїм стосункам з Отцем Він робить нас братами і сестрами Його і один одного, передаючи нам Духа, який є і Його, і Отця. Діючи як своєрідний фундамент для христологічних та марійських роздумів, які розгортається у повторенні “Радуйся Маріє”, роздуми над таємницями з “Отче наш”, навіть якщо їх проводять на самоті, є церковним досвідом.

Десять “Радуйся Маріє”

33. Це найважливіший елемент у вервиці, а також той, що робить її марійською молитвою par excellence. Однак, коли “Радуйся Маріє” належним чином зрозуміле, ми чітко бачимо, що його марійський характер не суперечить його христологічному характеру, але воно насправді підкреслює та збільшує його. Перша частина “Радуйся Маріє”, зібрана зі слів, сказаних Марії Ангелом Гавриїлом та святою Єлизаветою, є спогляданням у поклонінні таємниці, здійсненій в Діві Назаретській. Ці слова виражають, так би мовити, диво неба і землі; можна сказати, що вони дають нам уявлення про дивування Бога, коли Він споглядає свій “шедевр” – Втілення Сина в утробі Діви Марії. Якщо ми згадаємо, як у Книзі Буття Бог “побачив усе, що створив” (Бут 1:31), ми можемо знайти тут відлуння того “піднесення, з яким Бог на зорі творення дивився на діла Його рук” [36]. Повторення “Радуйся Маріє” у вервиці дає нам частку в Божому дивуванні та задоволенні: у ликувальному подиві ми визнаємо найбільше чудо в історії. Пророцтво Марії тут знаходить своє здійснення: “Віднині ублажатимуть мене всі роди” (Лк 1:48).

Центр ваги у “Радуйся Маріє”, шарнір який ніби з’єднує дві його частини, – це ім’я Ісуса. Іноді, у поспішній декламації, цей центр ваги можна не помітити, а разом з ним і зв’язок із таємницею Христа. Однак саме наголос на імені Ісуса та Його таємниці є ознакою змістовного та плідного читання вервиці. Папа Павло VI у своїй апостольському повчанні Marialis Cultus звернув увагу на звичай у деяких регіонах виділяти ім’я Христа додаванням пункту, що посилається на таємницю, яку споглядають [37]. Це звичай, вартий похвали, особливо під час публічних декламацій. Це дає сильний вираз нашій вірі в Христа, спрямованій на різні моменти життя Викупителя. Це одночасно визнання віри та допомога у концентрації наших роздумів, оскільки полегшує процес уподібнення до таємниці Христа, властивої повторенню “Радуйся Маріє”. Коли ми повторюємо ім’я Ісуса – єдине ім’я, дане нам, завдяки якому ми можемо сподіватися на спасіння (пор. Дії 4:12), – у тісному зв’язку з ім’ям Його Пресвятої Матері, майже так, ніби це було зроблено за її пропозицією, ми йдемо шляхом асиміляції, який мав би допомогти нам глибше увійти в життя Христа.

З унікально привілейованих стосунків Марії з Христом, які роблять її Богородицею, Theotókos, випливає сила прохання, яке ми звертаємо до неї у другій половині молитви, коли ми довіряємо її материнському заступництву наше життя та годину нашої смерті.

“Слава”

34. Тринітарне славослов’я – мета всього християнського споглядання. Бо Христос – це шлях, який веде нас до Отця в Дусі. Якщо ми подорожуємо цим шляхом до кінця, ми неодноразово стикаємося з таємницею трьох божественних Осіб, яким належить вся похвала, поклоніння та подяка. Важливо, щоб “Слава”, найвища точка споглядання, мала належне місце у вервиці. У спільних молитвах його можна співати, як спосіб надати належний акцент по суті тринітарній структурі всієї християнської молитви.

У тій мірі, в якій роздуми над таємницею є уважними та глибокими, і в тій мірі, в якій вона пожвавлена ​​- від одного “Радуйся Маріє” до іншого – любов’ю до Христа та до Марії, прославлення Трійці наприкінці кожного десятка, не будучи поверхневим висновком, набуває належного споглядального тону, піднімаючи розум як би до небес і даючи нам певним чином пережити досвід Тавору, передчуття майбутнього споглядання: “Добре нам тут бути!” (Лк 9:33).

Коротка заключна  молитва

35. У сучасній практиці після тринітарного славослов’я слідує коротка заключна молитва, яка змінюється відповідно до місцевих звичаїв. Ні в якому разі не зменшуючи цінність таких закликів, варто відзначити, що споглядання таємниць могло б краще виразити їхню повну духовну плідність, якби докласти зусиль завершити кожну таємницю молитвою за плоди, характерні для цієї конкретної таємниці. Таким чином вервиця краще висловить свій зв’язок із християнським життям. Одна прекрасна літургійна молитва також говорить про це, запрошуючи нас молитися, щоб, роздумуючи над таємницями вервиці, ми змогли “наслідувати те, що вони містять, і отримати те, що вони обіцяють” [38].

Така остаточна молитва могла б набути законних різноманітних форм, як це справді вже робиться. Таким чином вервиця може бути краще пристосована до різних духовних традицій та різних християнських спільнот. Тому слід сподіватися, що відповідні формули будуть широко розповсюджені після належного пастирського розпізнавання і, можливо, після експериментального використання в центрах та святинях, особливо присвячених вервиці, щоб народ Божий мав користь від великої кількості справжніх духовних багатств і знайшов поживу для свого особистого споглядання.

Намистини для вервиці

36. Традиційна допомога, яка використовується для читання вервиці – це набір намистин. На самому поверхневому рівні ці намистини часто стають простим механізмом підрахунку, що позначає послідовність “Богородице Діво”. Однак вони також можуть набути символізму, який може надати додаткової глибини спогляданню.

Тут перше, на що варто звернути увагу, – це те, як намистини сходяться до Розп’яття, яке одночасно відкриває і закриває розгорнуту послідовність молитви. Життя та молитва віруючих зосереджені на Христі. Все починається з Нього, все веде до Нього, все через Нього, у Святому Дусі, досягає Отця.

Як механізм підрахунку, що позначає хід молитви, намистини викликають нескінченний шлях споглядання та християнської досконалості. Блаженний Бартоло Лонго бачив у них також “ланцюжок”, який пов’язує нас з Богом. Ланцюжок, так, але солодкий ланцюжок; бо справді солодким є зв’язок з Богом, який також є нашим Отцем. “Синівський” ланцюг, який дає нам співзвучність з Марією, “служницею Господньою” (Лк 1:38) і, насамперед, із самим Христом, який, хоч і був у формі Бога, зробив себе “слугою” з любові до нас (Флп 2:7).

Гарний спосіб розширити символіку намистин – дозволити їм нагадати нам про наші численні стосунки, про зв’язок спілкування та братерства, які об’єднують усіх нас у Христі.

Початок та завершення

37. Наразі в різних частинах Церкви існує багато способів відкриття вервиці. У деяких місцях прийнято починати зі вступних слів 70-го псалма: “О Боже, рятуй мене, о Господи, мені на допомогу поспішися!”, ніби плекаючи смиренне усвідомлення власної недостатності в тих, хто молиться. В інших місцях вервиця починається з читання Символу Віри, ніби робить сповідування віри основою споглядальної подорожі, яку збирається здійснити. Ці та подібні звичаї, наскільки вони готують розум до споглядання, є однаково виправданими. Потім вервиця закінчується молитвою за наміри Папи, ніби розширюючи бачення того, хто молиться, щоб охопити всі потреби Церкви. Саме для того, щоб заохотити цей церковний вимір вервиці, Церква вважає за потрібне дарувати відпусти тим, хто читає її з необхідною поставою.

Якщо так молитися, вервиця справді стає духовним маршрутом, в якому Марія виступає як Мати, Вчителька та Провідник, підтримуючи вірних своїм могутнім заступництвом. Тож не дивно, що душа відчуває потребу, промовляючи цю молитву і переживши настільки глибоко материнство Марії, пролунати у прославленні Пресвятої Богородиці, чи то в цій чудовій молитві, Salve Regina, чи то в Літанії Лорето? Це вінець внутрішньої подорожі, яка привела вірних у живий контакт із таємницею Христа та Його Пресвятою Матір’ю.

Розподіл у часі

38. Вервицю можна читати повністю кожен день, і є ті, хто, будучи вартими похвали, так робить. Таким чином, вона наповнює молитвою дні багатьох споглядальників або складає компанію хворим та людям похилого віку, які мають у своєму розпорядженні достатньо часу. Проте зрозуміло – і тим більше, якщо включити нову серію mysteria lucis – що багато людей не зможуть промовляти більше, ніж частину вервиці, відповідно до певного тижневого зразка. Цей щотижневий розподіл має ефект надання різним дням тижня певного духовного “кольору”, аналогічно тому, як Літургія забарвлює різні пори літургійного року.

Згідно з існуючою практикою, понеділок і четвер присвячені “радісним таємницям”, вівторок і п’ятниця – “скорботним таємницям”, а середа, субота та неділя – “славним таємницям”. Де можна розмістити “таємниці світла”? Якщо врахувати, що про “славні таємниці” говорять і в суботу, і в неділю, і що субота завжди мала особливий марійський колорит, другі тижневі розважання про “радісні таємниці”, таємниці, в яких присутність Марії особливо виражена, можна було б перенесли на суботу. Тоді четвер був би вільним для роздумів над “таємницями світла”.

Це вказівка не має на меті обмежити законну свободу в особистій та спільній молитві, де необхідно брати до уваги духовні та пастирські потреби та настання конкретних літургійних церемоній, які можуть вимагати відповідних адаптацій. Що дійсно важливо, так це те, що на вервицю завжди слід дивитися і переживати її як шлях споглядання. У вервиці, подібно до того, що відбувається в Літургії, християнський тиждень, зосереджений на неділі, дні Воскресіння, стає мандрівкою через таємниці життя Христа, і Він відкривається у житті Його учні як Господь часу та історії.

примітки

[1] Пастирська конституція про Церкву в сучасному світі Gaudium et Spes, 45.
[2] Папа Павло VI, апостольська екзортація Marialis Cultus (2 лютого 1974), 42: AAS 66 (1974), 153.
[3] Пор. Acta Leonis XIII, 3 (1884), 280-289. 
[4] Особливо заслуговує на увагу його апостольське послання про вервицю Il religioso convegno (29 вересень 1961): AAS 53 (1961), 641-647.
[5] Ангел Господній: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, I (1978): 75-76.
[6] AAS 93 (2001), 285.
[7] За роки підготовки до Собору Папа Іван XXIII не пропустив закликати християнську громаду читати вервицю для успіху цієї церковної події: пор. Лист до кардинала-вікарія (28 вересня 1960): AAS 52 (1960), 814-816.
[8] Догматична конституція Церкви Lumen Gentium, 66.
[9] No. 32: AAS 93 (2001), 288.
[10] Ibid., 33: loc. cit., 289.
[11] Загальновідомим і вартим повторення є те, що приватні одкровення – це не те саме, що публічне одкровення, яке є обов’язковим для всієї Церкви. Завданням Учительського Уряду Церкви є розпізнати та визнати справжність та цінність приватних одкровень для благочестя вірних.
[12] Таємниця вервиці.
[13] Блаженний Бартоло Лонго, Storia del Santuario di Pompei, Помпеї, 1990, 59.
[14] Апостольська екзортація Marialis Cultus (2 лютого 1974), 47: AAS (1974), 156.
[15] Конституція про Священну Літургію Sacrosanctum Concilium, 10.
[16] Ibid., 12.
[17] Другий Ватиканський Собор, Догматична конституція Церкви Lumen Gentium, 58.
[18] I Quindici Sabati del Santissimo Rosario, 27те видання, Помпеї, 1916, 27.
[19] Другий Ватиканський Собор, Догматична конституція Церкви Lumen Gentium, 53.
[20] Ibid., 60.
[21] Пор. перше звернення по радіо Urbi et Orbi (17 жовтня 1978): AAS 70 (1978), 927.
[22] Трактат про справжню відданість Пресвятій Діві Марії. 
[23] Катехизм Католицької Церкви, 2679.
[24] Ibid., 2675.
[25] Прохання до Цариці Святої Вервиці було складено блаженним Бартоло Лонго у 1883 р. у відповідь на звернення Папи Льва XIII, зроблене у його першій енцикліці про вервицю, щодо духовного зобов’язання всіх католиків у боротьбі із соціальними недугами. Воно урочисто декламується двічі на рік, у травні та в жовтні.
[26] Divina Commedia, Paradiso XXXIII, 13-15.
[27] Іван Павло II, апостольське послання Novo Millennio Ineunte (6 січня 2001), 20: AAS 93 (2001), 279.
[28] Апостольське повчання Marialis Cultus (2 лютого 1974), 46: AAS 6 (1974), 155.
[29] Іван Павло II, апостольське послання Novo Millennio Ineunte (6 січня 2001), 28: AAS 93 (2001), 284.
[30] No. 515.
[31] Ангел Господній: 29 жовтня 1978 : Insegnamenti, I (1978), 76.
[32] Другий Ватиканський Собор, Пастирська конституція про Церкву в сучасному світі Gaudium et Spes, 22.
[33] Пор. св. Іриней Ліонський, Adversus Haereses, III, 18, 1: PG 7, 932.
[34] Катехизм Католицької Церкви, 2616.
[35] Пор. No. 33: AAS 93 (2001), 289.
[36]  Іван Павло II, Лист до митців (4 квітня 1999), 1: AAS 91 (1999), 1155.
[37] Пор. No. 46: AAS 66 (1974), 155. Цей звичай також нещодавно був високо оцінений Конгрегацією Богослужіння і дисципліни Таїнств у її Direttorio su pietà popolare e liturgia. Principi e orientamenti (17 грудня 2001), 201, Vatican City, 2002, 165.
[38] “…concede, quaesumus, ut haec mysteria sacratissimo beatae Mariae Virginis Rosario recolentes, et imitemur quod continent, et quod promittunt assequamur”. Missale Romanum 1960, in festo B.M. Virginis a Rosario.

Джерело: www.vatican.va
Переклад з англійської: Максим Гонтар