12 християнських вірувань, які можуть звести з розуму

12 християнських вірувань, які можуть звести з розуму“12 християнських вірувань, які можуть звести з розуму”
Автори: Генрі Клауд, Джон Таусенд

У християнському середовищі є ряд переконань, які інакше як псевдовіруваннями назвати не можна. Такі “вірування” завдають непоправної шкоди духовному і душевному здоров’ю християн. Ця книга допоможе зрозуміти, як Писання співвідноситься з особистої скорботою, конфліктами, проблемами і муками емоційного зростання. Адже Біблія повинна допомогти нам зцілитися, а не погіршити хвороби. Бог і Його Слово – не частина наших проблем, а ключ до їх вирішення.


Вірування № 1 Намагатися задовольнити свої потреби – ознака егоїзму
Вірування № 2 Якщо я буду досить духовний, мене не торкнеться біль або гріх
Вірування № 3 Змінивши свою поведінку, я зможу зрости духовно і емоційно
Вірування № 4 Потрібно віддати це Господу
Вірування № 5 Одного разу процес зцілення завершиться
Вірування № 6 Залиште минуле позаду
Вірування № 7 У мене є Бог, і людей я не потребую
Вірування № 8 Обов’язки сприяють духовному зростанню
Вірування № 9 Вина і сором дуже корисні
Вірування № 10 Потрібно зробити правильний вибір, і тоді я зросту духовно
Вірування № 11 Важливо, як я чиню, а не чому я це роблю
Вірування № 12 Пізнавши істину, я зросту духовно

{PAGEBREAK}
Клауд Генрі, Таунсенд Джон

12 християнських вірувань, які можуть звести з розуму

Кузнєцов Вадим (DikBSD)

«Генрі Клауд, Джон Таунсенд. «12 християнських вірувань, які можуть звести з розуму» »: Тріада; Москва; 2003

ISBN ISBN 5-86181-288-8
Анотація

У християнському середовищі побутує ряд переконань, які інакше як псевдоверованіямі назвати не можна. Ці «вірування» завдають непоправної шкоди духовному і душевному здоров’ю християн. Автори – професійні психологи – не побоялися підняти цю тему і, грунтуючись на Священному Писанні, викривають шкідливі забобони.

Др. Генрі Клауд і ін Джон Таунсенд – відомі психологи, які мають приватну практику в Каліфорнії, автори численних книг, серед яких «Шлюб: де проходить межа?», «Побачення: чи потрібні кордону?», «Діти: кордони, межі …», «Фактор матері», «Надійні люди», «Як виховати чудового дитини», «Не ховайтеся від любові».
Повне або часткове відтворення справжнього видання-яким способом, включаючи електронні або механічні носії, в тому числі фотокопіювання і запис на магнітний носій, допускається тільки з письмового дозволу видавництва «Тріада».

12 християнських вірувань, які можуть звести з розуму

Нашим пацієнтам, разом з якими ми пропрацювали всі дванадцять лже-вірувань

Введення

Задум цієї книги виник при вирішенні однієї проблеми.

Ми постійно натрапляємо на той факт, що наші пацієнти – щиро віруючі, ретельно вивчають Біблію люди – страждають не тільки від емоційних проблем, але і від необхідності нести подвійне тягар. Мало того, що вони схильні до депресії або переїдання або відчувають труднощі при спілкуванні з авторитетними фігурами, їм ще нав’язують якісь вчення, які лише з вигляду є християнськими.

Ці переконання виглядають справжніми, тому що проповідують їх люди вдаються до релігійних оборотами мови і цитують Писання. Однак це єресь, перекручуються християнське вчення про емоції, про процес емоційного та духовного зростання. Ці помилкові переконання розходяться з Біблією і нікуди не ведуть нас.

Ми виділили дванадцять таких навчань, які звучать правдоподібно, оскільки кожне з них містить зерно істини. Але, як тільки християнин намагається застосувати це вчення до свого життя, його осягає крах і абсолютно непотрібні страждання.

Одній жінці, що страждала від глибокої депресії (наслідки душевної травми, пережитої нею в дитинстві), наставник порадив більше часу проводити з Богом. Він сказав їй, що вона надто покладається на людей. І ось ця жінка сумлінно почала здійснювати принцип: «Бог зі мною, людей мені не треба». Вона все більше ізолювати від кохали її і дбали про неї людей і присвячувала весь свій час молитві і вивченню Біблії, багато часу проводячи на самоті, ні з ким не спілкуючись.

В результаті депресія посилилася настільки, що жінку госпіталізували. Після довгого перебування в лікарні, витративши величезні зусилля, вона усвідомила нарешті, чого насправді вчить Біблія: Бог, як правило, здійснює зцілення за посередництвом членів Своєї Церкви.

Одним з найбільш дивовижних результатів нашого неофіційного дослідження був той факт, що християни, майже не отримали релігійного виховання, виявилися набагато менш сприйнятливими до цих неправдивим вченням, ніж християни з «вищим» біблійних освітою. Виходить, що чим краще християнин знає Біблію, тим більше він уразливий, і що поєднання інтересу до Біблії з ознайомленням зі псевдовченнями приносить йому багато болю.

Іноді такі люди починають сумніватися в Бозі, але частіше вони звинувачують у всьому самих себе: вони-де не проявили достатньо віри, вони потай противилися тієї звістки, яку вселяв їм Господь. Так чи інакше, їх емоційний стан загострюється і біль зростає.

Страждає людина опиняється перед альтернативою: або відвернутися від Бога і звернутися за допомогою до звичайного психолога, або наполягати на вірі, яка йому нічим не допомагає, і змиритися зі своїм хворобливим станом.

Вдумуючись в цю проблему, ми постійно зверталися до Писання в пошуках відповіді на ці навчання, які буквально зводять людей з розуму. Ми переконалися, що й справді немає нічого нового під сонцем: Біблія передбачила всі ці вивихи богослов’я, і Ісус дав їм відсіч, починаючи з викриття фарисеїв, які брали авторитарну релігійність за голос понад (див. Марка 7:5), і закінчуючи засудженням гностиків , віруючих, що варто відкинути спілкування з людьми і присвятити себе цілком спілкуванню з Богом (див. 1 Івана). Письмо виліковує всі ці божевільні омани.

Велика доля таких псевдовчень призводить до одного результату: вони відводять віруючого від уготованих Богом ресурсів зростання і зцілення до системи, яка лише здається християнською.

Кілька років тому високоповажний Скотт Рей, пастор в церкві моряків в Ньюпорт Біч, провідний заняття з холостяками, попросив нас прочитати кілька лекцій на тему духовного росту для групи самотніх людей. Ми підготували серію вечірніх недільних лекцій для семінару активних, вдумливих дослідників Біблії, які шукали справжні відповіді на проблеми емоційного зростання. Цей цикл надав форму нашій книзі.

Ми не хотіли обмежитися лише викриттям помилкових зводять з розуму переконань, ми намагалися також розглянути справжні, закладені Богом принципи духовного зростання. У цій книзі ми виявляємо джерело помилок, розповідаємо, у чому саме полягає помилковість кожного з них, а також вказуємо визначений Біблією шлях вирішення емоційних і духовних проблем.

Для того щоб витягти з цієї книги користь, вам зовсім не потрібна спеціальна підготовка та вивчення Біблії. Книга призначена для всіх людей, хоча особливо для тих, хто марно б’ється, намагаючись зрозуміти, як Писання співвідноситься з їх особистої скорботою, конфліктами, проблемами і муками емоційного зростання.

Ця проблема може бути вирішена. Біблія повинна допомогти вам зцілитися, а не погіршити хворобу. Бог і Його Слово – не частина вашої проблеми, а ключ до її дозволу.

Ми молимося про те, щоб ви зуміли виявити те конкретне псевдохристиянське переконання, яке зводить вас з розуму. Ще більш ми сподіваємося, що ви звернете собі на користь істину Слова Божого, Його Дух і допомогу Його народу, щоб рости в милості і правді.

Вірування № 1

Намагатися задовольнити свої потреби – ознака егоїзму

У понеділок Сара відчувала себе самотньою і розбитою. Вихідні її доконали. Про що ні попроси дітей, незмінно починається нескінченна суперечка, а чоловік весь час сидить перед телевізором і вухом не веде. За два дні він не сказав жодного доброго слова ні дружині, ні дітям.

«Як у тому анекдоті, – подумала Сара. – «Скажи мені, як пройшов твій день?» – Запитує клоун напарника. – «Краще не питай!»

Сарі стало гірко. Вона навіть самій собі не наважувалася зізнатися в тому, як близька до депресії.

Може бути, їй стане легше, коли вона послухає радіо? Обстеживши газету, вона знайшла програму передач і ввімкнула радіо. Християнська радіостанція якраз транслювала бесіду «Як ви можете допомогти собі, будучи у відчаї». Ім’я проповідника було Сарі знайоме: виступав місцевий усіма шановний священик. Вона налаштувалася на потрібну хвилю.

– Отже, ви в розпачі, тривозі, самотні, тягар турбот розтрощує вас. Часом ви думаєте: невже так буде завжди?

«Та він просто читає мої думки», – подумала Сара. Проповідник немов описував її переживання. Він розумів, що вона відчувала в ті моменти.

– Друзі мої, ви знайдете відповідь у Слові Божому. Дуже добре: Сара воліла проповідь, засновану на тексті Писання.

– Відповідь така, – продовжував пастор. – Перестаньте думати про себе і почніть піклуватися про інших людей. Наш Господь не дбав про Себе, Він відрікся від Себе заради інших. І ми знайдемо радість у служінні і самопожертві. Вистачить жаліти себе! Покайтеся у своєму егоїзмі. Мир і спокій відкриються вам в самовіддачі.

Сара остаточно впала духом. «Мир і спокій відкриються в самовіддачі?» Так я обидва вихідних дні тільки й робила, що жертвувала собою, і тепер замість спокою відчуваю себе покійницею! »Ледь ця норовлива думка промайнула в її свідомості, як Сара відчула себе винною. Пастор адже посилався на Біблію. «Виходить, він правий, – без особливої впевненості вмовляла вона себе. – Вся справа в тому, що я надто егоїстична ».

Вона взяла в руки церковний календар і почала вибирати, в якій би ще комітет їй вступити. Напевно, якщо вона намагатиметься більше служити іншим, вона знайде нарешті бажане щастя. І все ж Сара була готова впасти в розпач. Чи судилося їй коли-небудь випробувати щастя, чи буде вона принаймні задоволена собою і своїм життям?

Кожен день щиро віруючі і повні добрих намірів християни вислуховують проповіді, подібні тій, яку чула Сара. Кожен день щиро віруючі і повні добрих намірів проповідники, які прагнуть допомогти людям виконувати заповіти Спасителя, дають їм подібне повчання: «Перестаньте піклуватися про свої потреби!»

Біда в тому, що це зовсім не біблійне повчання. Незважаючи на зовнішню правдоподібність, ця проповідь не є правильним тлумаченням Писання.

Джерела проблеми

Багатьом з нас так довго переконували цю доктрину самознищення, що ми стали приймати її за істину. Зрештою хіба не егоїзм – причина нашої гріховності? Хіба ми не повинні зректися себе і самовіддано служити Богові і людям?

Так, звичайно, зайва зосередженість на собі породжує гріх. Гріх зародився в серці Люцифера, коли він – колись наймогутніший з ангелів – визнав обтяжливим для себе елементарне слухняність і побажав піднестися понад Бога. Ми успадкували від Адама і Єви схильність ниспровергать Бога і поміщати замість Нього в центр всесвіту самих себе.

Це серйозна проблема. Якщо ми відмовляємося визнавати Бога Тим, Хто Він є, і самих себе такими, якими ми є, якщо ми заперечуємо, що Бог – наш Творець, а ми – Його творіння, то ми намагаємося захопити престол, що належить виключно Богу, ми перетворюємо себе в ідолів, ми поклоняємося і служимо «тварі замість Творця» (Римлян 1:25).

Верна не тільки перша посилка твердження, що егоїзм є джерелом гріховності, вірно також те, що нам слід зректися себе і самовіддано служити Богові і людям. Ісус звів Закон і Пророків до двох простих заповідям: «Люби Господа Бога свого і возлюби ближнього, як самого себе» (див. Матвія 22:37-40). Любов’ю до ближніх ми доводимо, що належимо Богу. Ми повинні радісно приділяти іншим від своєї повноти, як робив це Ісус. Він «принизив Себе Самого, прийнявши образ раба, ставши подібним до людини і подобою ставши як людина; упокорив Себе, був слухняним аж до смерті, і смерті хресної» (Филип’ян 2:7-8).

Отже, в Біблії ми знаходимо такого роду заклики до самовідданості і починаємо повторювати завчену формулу: на першому місці Бог, на другому – інші люди, на останньому – я сам. Ми приходимо до висновку, що християнське життя полягає в ігноруванні власних потреб, в навмисному придушенні їх, з тим щоб повністю зосередитися на потребах інших людей.

Однак таким чином ми змішуємо егоїзм і здатність розпоряджатися своїм життям. Упередження, що бажання задовольняти свої потреби – це ознака егоїзму, дезорієнтує людину, оскільки не проводить межі між егоїзмом і даної нам Богом відповідальністю за задоволення власних потреб. Це все одно, як якби хто-небудь сказав водієві: «Бачив я тебе вчора на заправці, ти собі бензин в бак заливав. Тільки подумати, до чого ж ти егоїстичний. Молися, щоб Бог допоміг тобі більше часу присвячувати тому, щоб переливати цей бензин в чужі баки ». Смішно? Але ж саме це порадив Сарі в понеділок вранці виступав по радіо пастор. А куди ми поїдемо, якщо в баку не буде бензину?

Письмо вчить нас з повагою ставитися до своїх потреб, бо вони дані нам Богом і сприяють нашому духовному зростанню. Нехтування власними потребами призводить до духовних і емоційних проблем. Зате, задовольнивши свої потреби, ми зможемо легко і радісно зайнятися проблемами інших людей.

Розглянемо уважніше біблійне вчення про людські потреби.

Неповнота

Була якось на телебаченні реклама аспірину, в якій ніжна мати допомагала дорослої доньки готувати обід. Нав’язлива турбота матері викликала все більше роздратування дочки, поки дочка нарешті не вибухнула: «Бога ради, мама! Дай я сама це зроблю! »

Всі ми схильні «робити це самі». Нам важко, незручно просити про допомогу, а часом це буває навіть небезпечно. Проте Бог створив людину залежною: ми всі потребуємо Бога і одне в одному. «Жодна людина не є островом, ніхто не буває сам по собі, – писав у XVII столітті англійський поет Джон Донн. – Кожна людина – частина материка, частина всієї суші: якщо хоч грудку землі розмиє хвилею, Європа стане менше ».

Богу завгодно, щоб ми були недосконалі в собі і самі по собі. На взаємозалежності тримається вся створена Богом всесвіт. Без теплих променів Сонця Земля скоро перетворилася б на холодну гробницю, тварини, не знаходячи їжі та притулку від стихій, вимерли б, рослини зачахнули б, позбувшись світла, грунту, води.

Навіть Бог вступає у відносини, хоча нам і важко уявити собі, щоб всемогутній Господь в комусь або в чомусь потребував. Однак відносини становлять невід’ємну частину сутності Бога: Бог є любов (див. 1 Івана 4:16), а любов повинна мати об’єкт, любов не буває абстрактної.

На кого ж спрямована потреба Бога у відносинах? Чи не на нас, зрозуміло. Хоча Бог бажає підтримувати близькість з людьми, Він не потребує нас – інакше Творець опинився б на одному рівні зі Своїм творінням. Він любить нас, печеться про нас, але в нас не потребує.

Бог існує у вигляді Трійці – трьох Осіб, з’єднаних в одне: Отець, Син і Святий Дух (див. Матвія 28:19; 2 Коринтян 13:14). Триєдина природа Бога обумовлює постійні відносини, прихильність. Якимось не зрозуміло для нас чином Бог завжди перебуває у відносинах з іншими, Він ніколи не опиняється в ізоляції, і в той же час Він самодостатній всередині Трійці.

Ісус відчував і висловлював потреба у відносинах. Він потребував Отці. Він часто віддалявся в пустельні місця для молитви (див. Луки 5:16; Марка 1:35), Він звертався до Отця Небесного зі словами «Авва», «Тато», вступаючи в неймовірно близькі, задушевні стосунки з Богом.

Ісусу був потрібен не тільки Його Батько, а й друзі. Хоча основною причиною, що спонукала Ісуса віддалитися в Гетсиманський сад, було бажання побути наодинці з Отцем, вторинної причиною стало бажання долучити – хоча б на відстані – кількох обраних учнів до Своїх передсмертним боріння. Він ділиться Своїм болем з Петром, Яковом та Іоанном: «Душа Моя сумом смертельним побудьте тут, і пильнуйте» (Марка 14:34). З темряви майбутніх мук Ісус простягає до друзів руки, шукаючи підтримки (а вони не зуміли не спати і залишатися поруч з Ним).

Потреби втілення

Ми, носії образу Божого, створені за Його подобою, повинні шукати те, чого потребуємо, за межами самих себе. І справа тут не тільки в нашій неповноту і завершеності, про які говорить нам Писання. Біблія вчить нас також, що ми потребуємо людей, в «Ісусе, облачення плоттю».

Багато християн, хоча і усвідомлюють неможливість жити у вакуумі, проте вважають, що заповнити цю порожнечу повинен лише Бог і «справи духовні». Бог хоче, щоб ми були улюблені не тільки Їм, а й один одним. Про ці потреби, потребах втілення, ми більш детально поговоримо в розділі, названої «Вірування № 7».

Чому ми називаємо їх потребами втілення? Тому що Ісус – унікальна постать серед богів всіх релігій світу: Він зробився людиною, зодягнувся плоттю (втілився), вступив у відносини з нами такими, якими ми є. Він показав нам, що Бог хоче спілкуватися з людьми як Людина, як Особистість. Іван пише: «Про те, що було від початку, що ми чули, що бачили власними очима, що розглядали, і чого руки наші торкалися, про Слово життя … свідчимо, і звіщаємо» (1 Івана 1:1).

Християнство виділяється серед всіх інших релігій тим, що в інших віруваннях людство покликане сходити до Бога, а в Ісусі Бог Сам зглянувся до нас. Всемогутній Господь схилився над людьми і освятив їх відносини, послав їм Ісуса, Який голодував, жадав, відчував самотність. Адже все це знайомо і нам.

Біблія постійно звертає увагу на ці потреби людини. Створивши Адама, Бог побачив, що недобре чоловікові бути одному (див. Буття 2:18), і створив для нього Єву. Бог влаштував так, щоб люди потребували Ньому і один в одному. «Горе людині, якщо він впаде і нікому підняти його», – каже автор Приповістей (див. Проповідник 4:10). Відчути потребу в інших людях – це одне з найважливіших духовних досягнень.

Наші потреби логічно обумовлені

Я вів у лікарні щоденний психотерапевтичний семінар, учасники якого потерпали від депресії, відчуття тривоги, синдрому нав’язливого поведінки або наркотичної залежності. Всі вони були християнами, постійно обговорювали, як вони вчаться поводитися до інших людей зі своїми емоційними потребами.

Однак Реймонда, що пробув у лікарні всього кілька днів, ці розмови дратували. Реймонд страждав важкою депресією, але не хотів лікуватися, сприймаючи свій стан як ознака духовного поразки. З його точки зору, депресія могла наздогнати лише «поганого» християнина.

– Вся ця розмова про потреби абсолютно безглуздий, – говорив Реймонд. – Нам потрібно нести милість світу, а не зосереджуватися на подібній нісенітниці.

– Значить, ми повинні служити миру? – Поцікавився я.

– Зрозуміло. Ми зобов’язані в ім’я Ісуса ділитися надією, втіхою, вірою з тими, хто цього позбавлений.

– З цим не посперечаєшся, – визнав я. – Але як щодо віри, надії, розради для вас самого?

– Це було б егоїстично, – відповів Реймонд. – Бог не хоче, щоб я зосереджувався на собі.

– Значить, Бог використовує вас для того, щоб завдавати шкоду людям?

– Тобто як?!

– Якщо ваша потреба у вірі, надії, втіхою егоїстична, то настільки ж егоїстичні і потреби інших людей. Якщо ви вважаєте неправильним приймати такого роду допомогу, неправильно і надавати її.

Поступово Реймонд переглянув своє богослов’я, і завдяки цьому змінилися його відносини з дружиною і дітьми. Він навчився визнавати свою залежність і просити про допомогу тоді, коли він її потребував.

Переконання, що задовольняти свої потреби – ознака егоїзму, зводить людей з розуму не тільки тому, що воно завдає біль, але і просто тому, що воно помилково, безглуздо і суперечить логіці. Щоб піднести хворому чашу холодної води, треба самому надпити з неї; щоб прощати, треба отримати прощення. Найкраще ця думка сформульована у Павла:

«Благословенний Бог і Отець Господа нашого Ісуса Христа, Отець милосердя й Бог потіхи, що втішає нас у всякому горю нашому, щоб і ми утішати тих, що у всякому горю, потіхою, якою Бог втішає нас самих!»

(2 Коринтян 1:3-4).

Наші потреби повинні сприяти нашому зростанню

Століттями вчені намагалися винайти вічний двигун, який міг би працювати нескінченно без палива, без всяких сторонніх зусиль, і … зазнали поразки. Звичайно, було б непогано, якби кожен з нас представляв собою такий собі вічний двигун, який не потребує допомоги, не вдається до друзям у хвилини страху або горя, не питає ради, коли фінансові справи остаточно заплутаються, що не звертається до фахівця, якщо вага вийде з-під контролю або в шлюбі щось не заладиться.

Однак наші потреби допомагають нам усвідомити, що ми – тварь, ми повинні смиренно звертати свій погляд до Господа і просити Його про те, в чому ми потребуємо. Ми створені залежними саме для того, щоб наші потреби наблизили нас до Бога і інших людей і сприяли нашому дорослішанню, «аж поки ми всі прийдемо … у міру зросту Христового» (Ефесян 4:13).

Цей урок ми можемо винести з притчі про митаря і фарисея:

«Два чоловіки до храму ввійшли помолитись, один фарисей, а другий був митник. Фарисей ставши молився про себе: Дякую, Боже! дякую Тобі, що я не такий, як інші люди, грабіжники, кривдники, перелюбники, або як цей митник пощу два рази на тиждень, даю десятину з усього, що здобуваю. А митник здалека стояв вдалині, не смів навіть підняти очей на небо; але бив себе в груди й казав: Боже! будь милостивий до мене грішного! Говорю вам, що цей повернувся до дому свого більш, ніж той Бо кожен, хто підноситься, буде понижений, хто ж понижається, той піднесеться »

(Луки 18:10-14).
Фарисей «сам у собі» похвалявся своїми добрими справами, а митар не смів навіть звернути свій погляд до небес – він усвідомлював свої гріхи і свої слабкості, але вони-то і вели його до Бога.

Людина, що не визнає своїх потреб, зупиняється в розвитку, оскільки у нього немає спонукальною причини шукати Бога. Поки хвороба ніяк себе не проявляє, люди не звертаються до лікаря. Куди легше заперечувати свою смертну природу, коли не страждаєш від підвищеного тиску, надмірної ваги або задишки. Але як тільки людина починає набирати вагу, відчувати напади нудоти, задихатися, він тут же біжить до лікаря. Так і ми шукаємо допомоги у інших людей і в Бога, коли страждаємо від самотності або депресії. Мало хто займається профілактикою, більшість лікується ліками.

Потреби змушують нас шукати допомоги. Коли людина жадає, він п’є, коли голодний – шукає собі їжу. Точно так само духовні та емоційні потреби спонукають нас звертатися до людей і Бога. Митар волав про милосердя і «повернувся до дому свій» (Луки 18:14).

Потреби виховують у нас смирення

Поки людина вважає себе краще інших, він не бажає визнавати свою залежність і звертатися за допомогою. Ми відгороджуємося від інших людей, подібно едомітянамі: жителі Едому вважали себе в безпеці на віддалі, не втручаючись у великі історичні події, але гординя звабила їх (див. Овдій 1:3). Як сказано в Біблії: «Гордість людини принижує його» (Притчі 29:23).

Джим і Бренда звернулися до мене щодо консультації з питань шлюбу. Скоро мені стало ясно, що Джим зайво самодостатній в емоційному плані. Коли Бренда разом з дітьми їхала до своєї матері в сусідній штат, Джим дзвонив щовечора, щоб впоратися про них, але навіть собі не зізнавався в тому, що відчуває себе самотнім і нудьгує без них.

Бренда питала, як поживає він сам, і Джим незмінно відповідав:

– Я в повному порядку, ти ж мене знаєш. У мене все якнайкраще. Розважайтеся, хлопці!

Бренда, звичайно, знала свого чоловіка, але лише частково. Вона знала, що Джима ніщо не похитне: він, не скривившись, переносив і втрату роботи, і хвороби, і крах дружніх відносин. Вона знала, що Джим не потребує нічиєї допомоги.

І ось її терпіння звалилося, вона привела Джима на курси психологічної допомоги подружжю.

– Не розумію, з якого дива Джим взагалі одружився на мені, – бідкалася вона. – По-моєму, я абсолютно нічого не значу для нього. Іноді я мрію про те, щоб на нього обрушилася якась трагедія і йому довелося попросити мене про допомогу.

Джим здавався Бренде зарозумілим і самовпевненим, бо його так виховали. Батько покинув сім’ю, а мати була залежним і інфантильною людиною. Джим рано навчився ні на кого не покладатися. Якщо він плакав, сумував, скаржився на самотність, це ставало непосильною тяжкістю для його слабкою матері, і вона ще глибше занурювалася в депресію. Джим намагався придушувати в собі негативні відчуття, заглушаючи досвід потреби в інших (хоча він не міг заглушити саму потребу!). У результаті він став дуже відповідальним і здатним впоратися з будь-якою ситуацією людиною.

Але парадоксальним чином його відповідальність і готовність взяти все на себе виявилися руйнівними для його шлюбу. Бренда аж ніяк не відчувала невротичну «потреба бути затребуваною», вона просто хотіла ближче знати свого чоловіка. Проте Джим, не бажаючи виявитися уразливим, поставав перед дружиною самодостатнім і гордовитим людиною, ізолюючись від неї. Тільки коли він навчився бачити у своїй самодостатності прояв гордині, а не дорослої відповідальності, він почав змінювати свою поведінку і реконструювати свій шлюб.

Ми несемо відповідальність за самих себе, кожен з нас покладає на свої плечі тягар турбот, зобов’язань, проблем. «Кожен нестиме свій тягар», – вчить нас апостол Павло (Галатів 6:5). Ця функціональна незалежність – стан, що дозволяє людині здійснювати повсякденну відповідальність. Не слід просити друзів, щоб вони містили нас або виконували за нас домашню роботу.

Але в той же час ми емоційно залежні. Всі ми хочемо бути коханими. Любов – паливо нашого життя. Ми можемо жити лише в союзі з Богом і людьми, ми повинні отримувати від інших співчуття, розраду, розуміння, підбадьорення. Джим навчився бути функціонально незалежним – і це добре. Але він був і емоційно незалежним – а ось це вже погано. Йому довелося розвинути в собі емоційну залежність, йому потрібно було навчитися мати потребу в інших. У цьому і полягає смиренність: «Гордість людини принижує його, а чести набуває покірливий духом» (Притчі 29:23).

Смиренний людина розуміє, що не з усім він може впоратися сам. Смирення вчить його звертатися за допомогою. Він знає, що виживе тільки завдяки іншим людям. Ось чому Біблія говорить нам, що Бог «з насмішників … посміюється, (а) смиренним дає благодать» (Притчі 3:34).

Наші потреби повинні привести нас до Бога

У відповідь на нападки фарисеїв Ісус сказав: «Не здорові потребують лікаря, а хворі, ідіть і навчіться, що значить:« милості хочу, а не жертви »? бо Я не прийшов кликати праведних, але грішників до покаяння »(Матвія 9:12-13).

Бог не займається порятунком досконалих людей, Він шукає людей з проблемами. Якщо людині нічого не треба в собі виправити, про що він говоритиме Богові? Тільки вбогі духом, засмучені, лагідні – тільки вони благословенні (див. Матвія 5:3-5), бо можуть наповнитися, отримати розраду, прийняти допомогу. Ісус ніколи не говорив: «Блаженні володіють ситуацією». Поки нічого не зламалося, годі й лагодити.

Євангельська звістка притягує нас до себе, тому що у всіх нас що-небудь не в порядку. Ми приходимо до церкви і наступні півжиття присвячуємо тому, щоб якомога вправнішим приховувати свої проблеми. Наша проблема якраз і полягає в тому, що у нас «немає проблем».

Саме це фарисейство мислення – у нас нібито немає проблем – і зробило необхідної організацію «Анонімні Алкоголіки» (АА), що виникла в 1940-х роках. Люди виявили, що на зборах АА вони можуть відкрито говорити про свої боріннях, визнавати відсутність самодостатності. Більше того, вони повинні були сповідатися у своїх слабкостях на кожному зібранні. Сьогодні церква робить суттєві заходи, щоб повернутися до цієї біблійної позиції. Церква має стати тим місцем, де людина може в безпеці сповідати свою неповноту, незавершеність і залежність.

Нехтування своїми потребами призводить до духовних і емоційних проблем

Оскільки Бог створив нас нужденними, очевидно, що, відмовляючись задовольняти свої потреби, ми прирікаємо себе на виникнення серйозних проблем. Відмовляючи у задоволенні законним, дарованим Богом потребам, ми руйнуємо себе так же безжально, як мотор свого автомобіля, відмовившись регулярно міняти в ньому масло.

Карін, вишукано одягнена жінка тридцяти з невеликим років, прийшла до мене на консультацію з приводу депресії. Вона сказала, що не в змозі ні зосередитися на своїй роботі, ні заснути, їй важко підтримувати стосунки з рідними та близькими, її все частіше відвідують суїцидальні думки. Повномасштабне обстеження не виявило ніяких фізіологічних відносин, але Карен відчувала глибоку депресію. Вона впала в безнадійний відчай і поняття не мала про його причини.

На першому сеансі ми досліджували минулі і нинішні відносини Карен. Вона займала високе положення в місцевій церкві, вела активну роботу в комуні, була прекрасною дружиною і матір’ю. Проте майже всі важливі для Карен люди – мати, батько, сестра, найкраща шкільна подруга, бойфренд її студентських років – або кинули її, або не виявляли достатньої емоційної прихильності.

Карен вийшла заміж за Пітера, хорошої людини, але не здатного на встановлення глибоких емоційних зв’язків (як і Карен). Пітер був работоголиками, майже не бував дома, проте це влаштовувало обох подружжя. «Ми мало часу проводимо разом, тому більше цінуємо ті хвилини, які можемо присвятити один одному», – пояснювала Карен.

Діти росли і виховувалися люблячими батьками, які не вміли приймати те, що вони давали дітям, а тому у дітей теж виникали проблеми. Дев’ятирічна дочка не змогла налагодити відносини з однолітками, а син-підліток потрапив у погану компанію.

У міру того як Карен розповідала про себе, картина прояснялася. Її особисте емоційна ізольованість відтворювалася і в її шлюбі, і в її положенні в громаді. Роками, десятиліттями вона була позбавлена емоційного підживлення і трималася тільки на силі волі, почутті провини і адреналіні. Тепер Карен належало освоїти більш смиренне поведінка – навчитися поповнювати свої емоційні резервуари з допомогою Бога та інших людей.

Я повідомив цей діагноз Карен, і вона запитала:

– Яку книгу можна почитати з цього питання, на який семінар сходити?

– При нинішньому вашому стані емоційної ізольованості депресія буде ускладнюватися незалежно від кількості прочитаних вами книг або пройдених семінарів, – заперечив я.

Карен зробила перші, найважчі кроки до того, щоб навчитися спілкуватися, просити у людей допомоги, підтримки і розуміння. Це було дуже нелегко, проте вона довгий час наполегливо працювала над собою. Вона стала більш смиренної, почала визнавати свої потреби і просити допомоги, коли їй потрібно було їх задовольнити, – і депресія відступила.

Депресія послужила для Карен сигналом того, що їй потрібно щось поза неї собою – хоча б книга чи семінар, як вона спочатку подумала. Карен НЕ знехтувала цим сигналом, а в результаті навчилася бути лагідною і злиденній духом. Бог вказав їй на проблему і надав кошти для зцілення. Карен стала вчитися просити.

Психологічні симптоми – це ті сигнали, за допомогою яких Бог сповіщає нас: щось негаразд. Депресія, відчуття тривоги, порушення харчування, зловживання яким-небудь наркотичною речовиною, синдроми нав’язливих станів – все це симптоми більш глибоких проблем. Симптоми в Біблії іменуються плодами: «Так всяке дерево добре родить добрі плоди, а погане дерево приносить і плоди худі: не може дерево добре приносити плоди худі, ані дерево зле плодів добрих родити» (Матвія 7:17-18).

Іншими словами, поганий плід – це ще не сама проблема, а лише ознака проблеми, потрібно копати і копати, поки ми не виявимо корінь проблеми, а коли виявимо – зайнятися лікуванням. Треба придивлятися до всіх проблем у галузі психології, духовного життя і відносин, і це покаже нам, чи вдається нам повністю задовольняти свої потреби.

Задовольняючи свої потреби, ми полунаем можливість задовольнити потреби інших людей

Оману, що задовольняти власні потреби – ознака егоїзму, настільки поширене серед християн саме тому, що всім нам хочеться бути люблячими і турботливими людьми.

Однак інші наставники використовують природне бажання допомагати іншим для того, щоб вселити своїй пастві «страх Божий»: мовляв, варто задуматися над своїми потребами – і ми потонемо у вирі егоцентризму, гедонізму і нарцисизму.

Але Біблія вказує, що це думка суперечить істині: задовольнивши свої потреби, ми знаходимо здатність без обмежень і жалю допомагати іншим. Коли у людини в емоційному і духовному сенсі «набитий живіт», він може з радістю приділити іншим від свого достатку (див. 2 Коринтян 9:6-7).

Найбільше здатні дарувати іншим розраду ті, хто сам був втішений, найбільше розуміння проявлять ті, хто сам знайшов розуміння, найбільше любові у тих, хто сам пізнав любов. Невипадково апостолом любові став учень, якого Ісус любив більше за інших (див. Івана 21:20). Він передав іншим те, що отримав сам.

Цю істину Ісус обрушив на Симона-фарисея, коли блудниця, спонукувана благодаттю Господньою, обмила Йому ноги своїми сльозами: «Ось тому говорю Я тобі: Численні гріхи її за те, що вона полюбила багато; а кому мало прощається, той мало любить» ( Луки 7:47). Здобувши прощення, ця жінка змогла полюбити інших, а Симон-фарисей не помічав власних потреб і тому не міг щиро любити.

Всупереч настільки переконливим наполяганням радіопастиря Сара зайнялася в першу чергу задоволенням власних потреб. Вона вийшла зі складу кількох церковних комітетів, і люди, що звикли отримувати від неї допомогу, зуміли обійтися без неї, поки Сара шукала допомоги для себе. І ось ще що важливо: тепер вона зверталася до людям не з пропозицією допомогти, а з проханням про допомогу.

– Все змінилося, – розповідала Сара. – Я й не думала, що з моїм служінням може статися щось подібне. Якщо рахувати кількість витрачених годин, виходить, що тепер я роблю для інших менше, але в сенсі якості цю роботу можна вважати не на години, а на світлові роки. Вперше у своїй християнській діяльності я дійсно хочу допомагати, хочу служити. Я не відчуваю ні жалю, ні почуття провини. Я тільки зараз починаю розуміти, що таке любов.

Іноді можна навчитися дечому і у блудниці. У житті кожного зустрічаються фарисеї, умовляв нас не звертати уваги на власні потреби. Але, хоча ми і повинні прислухатися до того, що є істинно духовного в їх вченні (див. Матвія 23:2-3), у міру того як ми все глибше і болісніше усвідомлюємо свою недосконалість і незавершеність, свою потребу в любові Бога і людей , ми всі уподібнюємося Вчителю – як у давні часи та блудниця, як тепер Сара.
Задайте собі питання: «Прошу Чи я в інших те, чого потребую?» Може бути, вам потрібна підтримка в пору кризи, рада в складний момент, розраду у втраті. Всі ваші потреби гарні в очах Отця світил: «Всякий дар досконалий походить згори» (Якова 1:17), і часто ми отримуємо ці дари через посередництво інших людей (див. Дії 9:6-19).
{PAGEBREAK}

Вірування № 2

Якщо я буду досить духовний, мене не торкнеться біль або гріх

Тед зовсім занепав духом. З кожним днем його депресія посилювалася, так що він вже став сумніватися, чи має право він іменувати себе християнином. Він намагався більше часу присвячувати вивченню Біблії і молитві і старанно слухати все аудіокасети на християнську тему, які тільки потрапляли йому в руки.

А депресія ставала все глибше, і тепер Тед сумнівався навіть у тому, чи варто йому жити. Звернутися за допомогою було ні до кого, і Тед пішов на прийом до фахівця.

– Я не можу цього зрозуміти, – скаржився він мені. – Я уважно читав Біблію і щосили намагався слідувати їй, я живу у вірі, запам’ятовую вірші Писання, роблю, по можливості, правильний вибір. Я слухав кращих наставників, які є у світі, але депресія зайшла так далеко, що я майже нічого не можу робити.

– А чого саме ви не розумієте? – Запитав я його. – Чи ви думали, що все перераховане повинно було вберегти вас від депресії?

– Коли християнин воістину ходить з Господом, він не впадає в подібний стан, – парирував Тед. – Депресія – наслідок якогось духовного вади, тільки я ніяк не можу розібратися, що ж я роблю не так.

Пов’язана біль з духовним вадою?

Багато міркують так само, як Тед. Велике число християн вважають, що, якщо вдасться привести в порядок своє духовне життя, вони позбудуться емоційних проблем і не впадуть більше в гріх. А коли в їх життя вторгається біль або гріх, вони приходять до висновку, що причина всього – в якомусь духовному ваду.

Християни страждають від омани, яке можна сформулювати приблизно так: «Якщо я зумію бути достатньо духовним, не буде ні гріха, ні болю».

Коли ці люди відчувають біль, вони просто не розуміють, як це могло статися. Виходить, у чомусь вони згрішили? Бог залишив їх? Потрібно виконувати якісь інші духовні вправи, щоб позбутися від болю? Вони покарані за якийсь гріх?

Щільна пелена цієї омани дозволяє людині розглядати лише два шляхи: або ще більш жорстка духовна дисципліна, або повна відмова від духовного життя.

Приклад Іова

З усіх людей, засвоїли подібний урок, найбільш відомий біблійний персонаж Іов. Його спіткали страшні біди: все майно було знищено або розграбовано, слуги вбиті, діти загинули під стінами обвалився будинку, тіло Іова покрили хворобливі нариви.

Подібно Теду, Іов дивувався: як може люблячий Бог допустити таке? Адже він завжди чинив добре, а тепер ось страждає від немислимою болю.

У міру того як депресія посилювалася, Іов став думати про смерть: «І душа моя прагне задушення, смерти хочуть мої кості» (Іов 7:15). Важко назвати багатої дарами те життя, яким жив цей герой віри.

Сумно знамениті друзі Іова з’явилися втішити його все тими ж помилковими міркуваннями:

«Богобоязливість твоя чи не повинна бути твоєю надією, і невинність доріг твоїх – упованням твоїм? Згадай же, чи гинув невинний, і де праведні вигублені? »

(Йова 4:6-7).

Іншими словами, якщо ти дійсно святий, біль не спіткає тебе:

«Невже Бог перекручує суд, і хіба Всемогутній викривлює правду? Якщо твої діти згрішили Йому, то Він їх віддав в руку їх беззаконня. Якщо ти звертатися будеш Бога і благати Всемогутнього, якщо чистий ти та безневинний, то тепер Він тобі Свою милість пробудить, і наповнить оселю твою »

(Йова 8:3-6).

Інакше кажучи, ти страждаєш за свої гріхи, а якщо в тобі все добре, то ти не дізнаєшся болю.

«Якщо ти зміцниш своє серце, і свої руки до Нього твої, і якщо є беззаконня в руці твоїй, то прожени ти його, і кривда в наметах твоїх, то підіймеш обличчя твоє, і будеш міцний, і не будеш боятися . Тоді забудеш горе; як про воду будеш згадувати про нього »

(Йова 11:13-16).

Значить, якщо повністю покластися на Бога і віддалена від гріха, то позбудешся і від болю.

«Заприязнися з Ним, та й май спокій, цим прийде на тебе добро. Візьми з Його уст закон, і слова Його в серце твоє »

(Йова 22:21-22).

Іншими словами, єдині ліки від болю – скоритися Богу і вивчати Його Слово.

Все нам знайома думка, яку намагаються вселити Іову його друзі: страждання викликано нестачею духовності. Роби, що слід, і Бог благословить тебе і позбавить від болю.

Але Бог засуджує друзів Іова, тому що вони відстоюють неправдиву, аж ніяк не біблійну думку:

«Горить Мій гнів на тебе та на двох твоїх за те, що ви говорили про Мене не так вірно, як раб Мій Йов»

(Йова 42:7).

І все ж на кожному кроці ми продовжуємо зустрічати християн, що переконують себе в тому, що якщо вони страждають, значить, вони в чомусь винні, а їхні друзі допомагають їм анітрохи не краще, ніж колись друзі Йова, твердячи: «Якщо ти станеш більш духовним, то страждання припиниться ».

Бог, навпаки, застерігає нас, кажучи про те, що ми будемо стикатися з болем і гріхом у самих собі, в інших людях, в усьому навколишньому світі, навіть якщо станемо багато годин присвячувати духовним вправам і по два рази на дню ходити до церкви. Бути християнином – не значить бути I людиною, вільною від проблем і болю.

Звідки у мене ці дурні думки?!

Чоловік Сюзен закінчував семінарію і готувався стати пастором. Незважаючи на те що Сем був упевнений у своєму покликанні, роки навчання далися йому нелегко. У подружжя було троє дітей, старшому з яких ледве виповнилося чотири роки, у них було мало грошей і не вистачало часу на себе.

Сюзен прагнула бути «справді християнського дружиною і матір’ю». Вона ніколи не скаржилася на труднощі. Її адже вчили, що з Божою допомогою вона все подолає.

Проблема її полягала в постійно возвращающемся під час поїздок страху, що вона може відчинити дверцята машини і викинути своїх дітей. Спочатку вона не звертала уваги на ці думки, вважаючи, що вони пройдуть самі собою. Але ця картина весь час стояла перед її думкою, і тоді Сюзен спробувала вигнати її, заучуючи вірші Писання про молитву та чисті думки.

Однак погані бачення переслідували Сюзен, і вона вже не вирішувалася возити дітей в машині. За короткий час перетворившись на затворницю, вона, нарешті, вирішила звернутися за професійною допомогою.

Ми спробували розібратися, звідки взялися ці думки.

– Ви ніколи не замислювалися над тим, як вас дратують всі клопоти, пов’язані з дітьми? – Запитав я Сюзен. – Ймовірно, часом ви мрієте позбутися від них.

Це питання приголомшив жінку:

– Тобто як – позбутися від моїх дітей?! Ні за що, я так їх люблю! Як ви могли подумати таке?!

– Я зовсім не припускав, що ви не любите своїх дітей, але цілком імовірно, що ви втрачаєте терпіння, оскільки вам з Семом доводиться так важко, і часом ви гнівайтесь через те, що вам стільки всього доводиться робити.

– Як же можна сердитися? – Заперечила вона. – Хіба такі плоди Духа? Християнин не повинен відчувати нічого подібного. Я нічого такого не відчуваю.

– Так, звичайно, злобу не можна назвати добрим почуттям і віднести до плодів Духа, – визнав я. – Але мені здається, що десь у підсвідомості ви гнівайтесь на своїх дітей, інакше у вас не виникало б бажання викинути їх з машини.

– Але я не можу сердитися, – упиралася вона. – Це ж погано.

– А ви думаєте, що можете відчувати тільки «хороші» почуття?

– Але ж так має бути, – вже не настільки впевнено відповідала вона. – Людина зобов’язана бути терплячим, радіти, любити і все таке, а не сердитися, коли йому доводиться визнавати свій гнів, не випробовувати ненависті.

– І що ж ви робите, коли відчуваєте ненависть чи гнів?

– Я забороняю собі подібні почуття. Так не можна. Це не по-Божому.

– А якби можна було відчувати ці почуття? У такому випадку ви могли б допустити, що вони у вас є?

– Що значить «можна випробовувати»? Це ж гріх!

– А ви вважаєте себе безгрішною? – Запитав я. Пацієнтка зацьковано дивилася на мене. Величезна кількість обов’язків, недолік допомоги з боку чоловіка і друзів і накопичувалися незадоволені потреби – ось що пригнічувало Сюзен і викликало її гнів, а оскільки вона не бажала дати волю гніву, він знаходив віддушину в шалених, з її точки зору, помислах. Поступово Сюзен почала усвідомлювати, що Біблія насправді говорить про негативну сторону нашої душі. І тоді вона не тільки зважилася визнати свій гнів, але й набув досить відваги, щоб почати розбиратися зі своїми проблемами.

Сюзен знайшла надійних людей, яким вона могла повідати весь біль, гнів, образу, що ховалися в ній протягом стількох років. Вона зрозуміла, що вся її діяльність була лише стратегією, спрямованою на те, щоб заглушити біль. Але тепер, коли Сюзен дозволила болю вийти назовні і відкрила свої рани люблячим людям, їй вже не потрібна була «камуфляжна» діяльність.

Стало змінюватися і уявлення Сюзен про те, як поводиться любляча людина. Виявилося, що він зовсім не зобов’язаний відгукуватися на кожну потреба будь-якого іншого людини. Сюзен почала усвідомлювати, що немає нічого гріховного і у відмові. Поки вона жила «за службовим» – існує-де борг завжди проявляти терпіння, служити іншим людям, а не собі, не дратуватися і т.д., – вона не могла дозволити власні фундаментальні проблеми. Тепер же, отримавши «індульгенцію” не випалювати себе дотла, залишати якийсь резерв часу і сил для себе, проявляти свій гнів, Сюзен змогла подивитися правді в очі і почати вирішувати справжні проблеми, оскільки гнів був викликаний її власної безпорадністю. Коли ж Сюзен отримала контроль над своїм життям, гнів улігся. Крім того, тепер, відчуваючи погані почуття і спонукання, Сюзен дозволяє собі визнати їх існування.

Скоро з’явилися і зовнішні зміни. Сюзен навчилася ставити межу нереалістичним вимогам чоловіка, просити рідних і близьких про допомогу, коли вона в ній потребувала. Вона не доводила себе до хвороби, а заздалегідь надавала собі необхідний відпочинок. Замість того щоб намагатися поєднати обов’язки дружини, матері, вчителя, активного члена громади і церкви, Сюзен знизила вимоги до себе настільки, що вони стали відповідати її реальним можливостям.

Отже, Сюзен навчилася визнавати свій гнів і образу і, замість того щоб дозволити поганим почуттям накопичуватися, перетворюючись на озлобленість, знайшла в них стимул для дозволу справжніх проблем, які отруювали її стосунки з людьми.

Способи уникнути болю

Сюзен «попалася в пастку», зіткнувшись з двома суперечливими істинами: «Я не повинна відчувати такі почуття – я відчуваю ці почуття». А що робите ви, коли виявляєте в собі те, чого не місце в душі «хорошого християнина»? Коли ви здійснюєте вчинки, які «хороший християнин» не може здійснювати?

Є три основні способи справлятися з негативними почуттями і вчинками, які не зізнаючись у них самим собі.

Заперечення

Сюзен заперечувала в собі ті почуття, які вона не рахувала можливим відчувати, і заперечення породило нав’язливі ідеї.

Цар Давид молився Господу: «Випробуй, Боже, і пізнай моє серце, досліди Ти мене, і пізнай мої, і зри, що не на небезпечному чи я шляху, і дорогу мене вічний» (Псалом 138:23-24). Давид підозрював, що в його серці є щось погане, але він не заперечував ці почуття, він готовий був подивитися правді в очі. Він не боявся поганого в собі, бо знав, що милість Божа допоможе йому впоратися з цим.

Заперечення не тільки породжує такі психологічні симптоми, як депресія і тривога, а й спонукає нас судити інших людей, оскільки ми бачимо їх у неправильному світлі. Ми часто різко критикуємо ближніх за ті проступки, які заперечуємо в себе: «Отже виправдання ти, кожний чоловіче, що судить іншого; бо тим же (судом), яким судиш іншого, осуджуєш себе, тому що, судячи іншого, робиш те ж» ( Римлян 2:1).

Біблія ясно дає зрозуміти, що людина не сміє заперечувати свою гріховність. Знову і знову Ісус вказує нам на необхідність сповідати свою гріховність, визнати її. «Виходить з людини оскверняє людину, – навчав Ісус, – бо зсередини, із людського серця виходять лихі думки, розпуста, крадіж, душогубства, перелюби, здирства, лукавства, підступ, розпуста, завидющеє око, богохульство, гордощі, безум. Всі зле це виходить зсередини, і людину опоганює »(Марка 7:20-23). Ісус хотів, щоб людина визнала свої справжні почуття, а не прикривав їх «богоугодним» діяльністю.

Ісус викривав тих, хто вперто заперечував свою гріховність: «Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що чистите зовнішність кухля та миски, а всередині повні вони здирства й кривди. Фарисей сліпий! очисти перш середину кухля, щоб чистий він був і назовні »(Матвія 23:25-26).

Заперечення суперечить біблійним приписами: «Якщо говоримо, що не маємо гріха, – обманюємо самих себе, і немає в нас» (1 Івана 1:8). Блага звістка, однак, полягає в тому, що ми, перебуваючи в безпеці в любові і благодаті Божої, можемо визнати свою гріховність, не боячись осуду.

Справи

Інший спосіб, до якого людина вдається, пригнічуючи свою погану сторону, – це ще більш наполеглива праця, коли він намагається якось компенсувати свої вади, виправитися, пом’якшити почуття провини. Цей шлях Біблія іменує «порятунок від справ» (Ефесян 2:9): людина намагається врятуватися за допомогою все більших і більших справ, тобто наполегливою працею він намагається освятити себе, зробитися досконалим (див. Галатів 3:3).

Цей шлях спробував Джой. Він від душі ненавидів Скотта, але всякий раз, коли в ньому виникало вороже почуття, він відчував провину і сором.

Не визнаючи цю ненависть і намагаючись упоратися з нею, Джой постарався не тільки забути про неприязнь до Скотту, а й виявити до нього особливе розташування. Ведучи себе перебільшено люб’язно, Джой вважав, що вбирається «в нову людину» (Ефесян 4:24), що ця вимучена запобігливість стосовно Скотту праведна, і свята. Проблема, однак, полягала в тому, що Джой так і не визнав був, не визнав навіть перед самим собою наявність «старої людини» – своєю темної сторони. Він намагався вичавити з себе ненависть, що не сповідуючи її.

Чим більше Джой намагався бути люб’язним зі Скоттом, тим частіше він ловив себе на тому, що розпускає плітки про Скотта за його спиною і саркастично висловлюється про нього. Всі зусилля Джоя не зробили його більш люблячою людиною.

Одного разу Джой прочитав у Притчах: «Хто ненависть ховає, в того губи брехливі» (10:18), і цей вірш підказав йому, що слід робити. Джой зрозумів, що вся його «доброта» і догідництво служили прикриттям для його ненависті.

Ми можемо випробувати й інші справи – читати Біблію, щодня молитися в надії, що одного цього буде достатньо для перетворення нашого внутрішнього «я». Однак подібного роду рутинні релігійні праці, залишаючи неразоблаченной саму проблему, не приносять ніякої користі, а перетворюються на порожні правила, які мають «вид мудрости в самовільній службі» (Колосян 2:23).

Закон

Ще один прийом у поводженні з поганою стороною душі – «поставити її під законом», тобто засудити її, мучитися провиною і ненавидіти свою погану сторону. Людина готова повірити, що почуття провини змусить його виправитися.

Беккі намагалася «підпорядкувати закону» свою заздрість до сестри. Вона була занадто здоровим душевно людиною, щоб приховувати від себе свої почуття і спонукання. Але як тільки ревнощі прокидалася в ній, Беккі сердилась і засуджувала себе: «Яка ж я дурна!» Вона злилася на себе за те, що не може стримати свої негативні емоції, і насильно намагалася пробудити в собі любов. Про те, чому почуття провини не сприяє перетворенню людини, ми поговоримо в розділі, присвяченій помилковому переконання № 9.

Закон тримається на почутті провини. Павло та інші апостоли постійно говорять у своїх посланнях, що закон накликає гнів і осуд, змушує нас грішити ще більше, перетворює нас на бранців, і, якщо ми хоч на йоту відступаємо від закону, ми засуджуємо як закінчені злочинці (див. Римлян 4: 15; 5:20; 7:5; Галатів 3:23; Якова 2:10). Закон агресивний; коли людина сердиться на себе і засуджує свою гріховність, він цілком слідує закону гріха і смерті. Ми засуджені відтворювати цю схему, поки Бог не має сили проти її Своєю благодаттю (див. Римлян 7:9-10).

Проте багато християни думають, що вина і самоосуд досить корисні, оскільки вони призводять до покаяння. Біблія, проте, абсолютно ясно говорить про руйнівну дію провини. Христос помер заради того, щоб звільнити нас від засудження, і цьому почуттю не повинно бути місця в житті віруючого (див. Римлян 8:1).

Всі ці методи поводження з гріхом – заперечення, справи і закон – є плодами помилкового переконання, що християнин не може бути грішним.

Не всяка негативна емоція – плід гріха

Цілком природно бажання людини заперечувати свою гріховну природу. Хіба комусь хочеться визнавати в собі такі жахливі почуття, як злість, заздрість і ревнощі?

Але ж бувають негативні почуття, які не є гріхом самі по собі, а виникають лише остільки, оскільки ми живемо в недосконалому світі, оскільки ми самі стаємо жертвою чужого гріха. Як нам бути з болем, скорботою, гнівом, сумом і страхом, якщо вони є наслідком сексуального, фізичного, емоційного насильства, якому ми зазнали ще в дитинстві?

Інші церковники кажуть, що якщо людина все ще страждає від такого роду почуттів, то причиною тому гріх, в якому людина не розкаявся, тобто страждає людина підлягає осуду за свою біль.

Приблизно те ж саме почув від своїх друзів Йова, хоча насправді він був жертвою обставин, коли трагічні події обрушилися на нього. Нехай деякі його уявлення про Бога були спотворені, горе Іова порід не гріхом, а його страшними втратами.

Якщо з нами відбувається щось, що викликає біль або гнів, потрібно обережно поводитися зі своїм болем. Біблія вчить нас правильної реакції на печаль (див. Римлян 12:15; Проповідник 3:4; 7:2-4), говорить про те, як слід поставитися до гніву (див. Ефесян 4:26-27), пояснює, яким чином страждання може допомогти самовдосконалення (див. Римлян 5:3-4; Євреїв 2:10-11). Але ніде і ніколи Біблія не стверджує, що біль як реакція на якийсь заподіяне людині зло гріховна. Ніде й ніколи!

І все ж у інших християнських колах людям, які стали в дитинстві жертвами насильства, батьківського розлучення або емоційної травми, вселяють, що, якщо вони все ще відчувають біль від минулих ран, це означає, що вони не ввібрали в себе достатньою мірою Благу звістку і залишилися грішниками. Таке вчення вельми нагадує доктрину християнської науки, що заперечує реальність страждання і хвороб.

Засуджувати жертву за її страждання – це гріх проти беззахисних, зламаних духом і пригноблених, це гріх проти Самого Бога, серце Якого з тими, хто страждає (див. Псалом 33:18). Вся Біблія твердить нам про те, як Господь співчуває стражденним, Писання велить нам перев’язати зламаних духом: «Благаємо ж, браття, напоумляйте непорядних, потішайте малодушних, підтримуйте слабих, усім довготерпіть» (1 Солунян 5:14, курсив авт. ).

Ніде ніколи Біблія не пропонує нам засуджувати страждають, вона велить любити їх. Напоумлення призначається для непорядних, бунтівних (див. 1 Солунян 5:14). Іов, прообраз всіх страждальців, залишив нам усім виразний раду про те, як слід поводитися з чужими ранами: «того, хто гине, товариш то, якщо тільки він не залишив страх Всемогутнього» (Іов 6:14).

Занадто часто церква приймається викривати стражденного за його ж страждання, замість того щоб поставитися до нього з добротою і співчуттям. І стражденний, отримуючи спотворену звістку, відвертається від Бога і церкви.

Наслідки такого вчення

Якщо ви змиріться з думкою, що плодом духовності має бути відсутність болю і гріха, то ви принесете поганий плід, будете постійно відчувати себе невдахою, марно витрачати сили, затаювати в собі злість і мстивість, відчувати брак любові.

Відчувати себе невдахою

Біблія говорить нам, що поразка слід приймати як щось природне. «Бо ми знаємо, що закон духовний, – пише апостол Павло, – а я тілесний, проданий під гріх. Бо не розумію, що роблю; бо не те роблю, що хочу, а що ненавиджу, те роблю … Тому що бажання добра є в мені, але щоб виконати добре, того і не знаходжу … Тож знаходжу закон, що, коли хочу робити доброе, зло лежить у мені »(Римлян 7:14-15, 18, 21). Немає нічого ненормального в тому, щоб оступитися. Але вчити людей, що їм не слід відчувати ні болю, ні гріха, – значить нав’язувати їм величезне, абсолютно не заслужене ними почуття провини за будь-яке падіння, за те, що вони нормальні, страждають, помиляються, що борються люди.

Якщо людина не знає інших способів звертатися зі своїм болем, окрім як заперечувати її, намагатися з усіх сил її заглушити або засуджувати себе за те, що він відчуває її, він приречений на поразку. Однак Біблія надає нам свободу визнати свої проблеми і свободу встати з ними лицем до лиця.

Марна витрата сил

Оскільки лізти зі шкіри геть, намагаючись подолати в собі гріх і біль, – це ще один наслідок з все того ж помилкового переконання, нічого немає дивного в тому, що в подібних ситуаціях християни марно витрачають свої сили. Вони трудяться, стиснувши зуби, але це лише спроба якось розквитатися за свою гріховність, з якою вони не бажають змиритися. Згадаймо слова Ісуса: “Бо, хто хоче спасти свою душу, той погубить її, а хто погубить душу свою заради Мене, той її збереже» (Луки 9:24). Ніякі людські зусилля самі по собі ще нікого не змінили.

Гра в хованки

Єдиний шлях до подолання гріховності – це покаяння, прощення і благодать. Ми повинні залучити свій біль і свої погані сторони в «відносини з Богом та іншими», щоб знайти зцілення (див. 1 Івана 1:9; Якова 5:16). Ми залучаємо свої погані сторони у відносини, каючись і просячи прощення, – і тільки тоді ми отримуємо благодать. Якщо людина вважає, що оступатися і падати неприпустимо, то він наслідує приклад Адама і Єви і робить те ж саме, що зробили вони, порушивши відносини з Богом: він ховається.

Коли ми відлучені від любові Бога та інших людей, ми ховаємося. Поки ми не повіримо, що погане і хворе в собі можна відкрити милості Бога і церкви, ми не зцілився. Те, що ми ховаємо, не бачить світла, залишається в темряві (див. Ефесян 5:13-14) і не може бути перетворене благодаттю Божою. Зцілення відбувається тільки завдяки беззастережному прийняттю, а воно виникає лише усередині відносин.

Відсутність прощення

Якщо людина ховає біль, що прийшла з минулого, він не може пробачити тих, хто заподіяв йому цю біль. А адже прощення – це дарований Богом спосіб витягти жало зі старих ран.

Поранені, які страждають християни, яких вчать забути про свій біль, про скоєний проти них гріху, ще не пройшли через процес прощення. У своїх серцях вони приховують відсутність вибачення, а щоб здійснилося прощення, щоб ми звільнилися від тих, хто нас поранив, потрібно дати ім’я скоєного проти нас гріха і заново пережити його. Забороняючи собі «копатися» в колишніх образах, ми перешкоджаємо прощенню.

Є тут і свої пастки. Деякі наставники лише на словах заохочують прощення, рекомендуючи «взяти і пробачити», наче це акт волі всупереч біблійному вченню, приписував прощати серцем (див. Матвія 18:35). Недостатньо лише інтелектуального зусилля, щоб пробачити зрадили нас, треба пробачити їх всім своїм єством, розумом і почуттями, а не тільки волею.

Так і Бог прощає нас, виливши спершу Свій гнів, сум і образу. Він називає досконалий проти Нього гріх, а потім відпускає його. Ми покликані слідувати цим зразком.

Помилкове переконання, що змушує людину заперечувати в собі біль або погані спонукання, позбавляє його здатності наслідувати приклад Христа. Деяким людям вдається пробачити кривдника зусиллям волі, але в їх серцях і раніше таїться біль і гнів.

Ізолюючи від самих себе свою гріховну природу, ми закриваємо для себе шлях до Божого прощення. Багато людей сприймають прощення тільки розумом, але не серцем, вони приховують від Бога та інших людей своє справжнє «я», в тому числі свої погані сторони.

Серцем ми можемо пізнати тільки те, що випробували самі. Людина, що не одержав від Бога милості і прощення, не може цілком відчути дію благодаті (див. 1 Івана 1:9; Якова 5:16). Закриваючи очі на свої погані сторони, ховаючи їх від людей і Бога, ми ховаємося і від Божої благодаті і не можемо прощати інших людей. Біблія говорить, що ми повинні прощати один одного, закоренившись в прощенні, отриманому від Бога (див. Матвія 18:23-35; 1 Івана 4:19).

Недолік любові

Здатність любити не є вродженою, ми вчимося бути коханими, бачачи навколо себе приклади любові. «Будемо любити Його, тому що Він перший полюбив нас» (1 Івана 4:19). Ісус вчить, що наша здатність любити прямо залежить від того, скільки нам прощено. Щедру любов блудниці, омившей Його ноги, Ісус наводить у приклад як результат отриманого вибачення і застерігає: «А кому мало прощається, той мало любить» (Луки 7:47).

Якщо ми прирівнюємо духовність до відсутності гріхів, ми втрачаємо контакт з власною гріховною природою, а втративши контакт з нею, ми, подібно до Симона-фарисея, перестаємо помічати і свою потребу в прощенні. Якщо ж ми мало прощені, то й любимо мало.

Чим пильніше ми вдивляємося в свої недоліки, підставляючи їх світлу благодаті, тим більше люблячими стаємо. Люди, які можуть в безпеці сповідати свої гріхи, знаючи, що Бог і Його народ поставляться до них милостиво, стають все більш люблячими. Любов – плід прощення.

Ти пізнаєш біль, ти будеш грішити

Так чому ж вчить Біблія, якщо не того, що християнину не личить відчувати біль або погані спонукання?

Біблія вчить якраз протилежного: ми будемо грішити, будемо відчувати біль, але завдяки милості Божої зможемо прийняти все це.

Сповідь – це визнання істини, і перш за все потрібно визнати біблійні істини щодо нашої гріховності.

1. Гріховність відповідає нормі. Треба бути готовим до провалу. Зрештою саме тому Ісусу довелося померти за нас. Ми забуваємо про своє занепалий стані, коли думаємо, що, зробившись християнами, ми вже досягли досконалості (див. 1 Івана 1:8). Ми повинні бути готові виявити в своїй душі все, про що Ісус говорить в Марка 7:20-23. І не треба боятися цього: прийміть це в собі, бо Бог милостивий.

Сприймаючи гріх як норму, ми не вступаємо в протиріччя з вченням про торжество над гріхом: йдеться лише про те, що тут, на землі, ми повинні бути готові до своєї гріховності.

2. Негативні емоції нормальні, а не гріховні, коли вони виникають з гріха, скоєного проти нас. Цілком природно відчувати гнів, коли хтось зраджує нас, і біль, коли нам брешуть, і печаль, коли нас забувають, наприклад, покликати на свято. Коли людина піддається сексуальному або фізичному насильству або оплакує смерть батьків, він неодмінно має пережити, опрацювати цей біль. Лише пройшовши через ці цілком природні реакції на травму, завдану нам занепалим світом, ми досягнемо зцілення (див. Проповідник 7:3-4).

3. Потрібно правильно ставитися і до тих і до інших емоціям. Потрібно сповідати і залишити свій гріх, свою заздрість і ревнощі, злість, гординю, предосужденіе і принести свій біль, печаль, скорбота, образу, покинутость, відторгнутість Богу і людям, щоб вони зцілили наші рани своєю любов’ю.

Про таке зцілення говорить у псалмах Давид (див. Псалом 12; 29; 30:9-19; 31; 37; 101; 102:1-5). Давид виливав серце Богові і дякував Його за позбавлення (див. Псалом 115:5-9). Отримавши благодать, ми, у свою чергу, повинні пробачити тих, хто заподіяв нам зло. Для звільнення від минулого потрібно і прийняти, і передати іншим благодать.

4. Євангеліє – це благодать, в якій ми повинні зростати. Якщо ми чекаємо засудження за будь-яку емоцію або дія, це вірна ознака того, що ми не отримали I благодать Божу.

Отже, ми повинні визнати присутність в нас зла і не боятися його, бо Христос умер за нас і тепер ми можемо в безпеці визнати своє зло і не боятися його. Благою звісткою Господь повертає нас до Себе і іншим людям. Як каже автор Послання до Євреїв:

«Так приступаємо з щирим серцем, у повноті віри, окропивши серця від сумління і омивши тіла чистою водою! Тримаймо визнання надії, вірний бо обіцяв. Будемо уважні один до одного, заохочуючи до любові і добрих справ. Не будемо залишати зібрання свого, як то звичай у деяких, але заохочуймося, і тим більше, скільки більше ви бачите наближення дня оного »

(10:22-26).

Бог приймає нашу занепалу природу, а тому і ми можемо змиритися з нею. Немає більше причини ховатися. Ми можемо уявити своє занепалу природу один одному і Богу і в цих надійних відносинах набути зцілення, що веде до любові і добрих справ.

Дебра згорнула на під’їзну доріжку до будинку, відчуваючи, як усередині наростає невдоволення. Вона знала, що чекає її будинку: похмурі й норовливі діти і критично налаштований чоловік. Баррі і діти – непогані люди, але останнім часом домашні просто плюють на неї.

Дебра вважала, що в цьому потрібно звинувачувати в першу чергу саму себе. Вона погано виконувала обов’язки дружини і матері. Втомлена, страждала від депресії, вона насилу піднімалася вранці, щоб приготувати сніданок Баррі і хлопцям і самої зібратися на роботу. У найтяжчі хвилини вона навіть подумувала, що все це взагалі нікому не потрібно.

{PAGEBREAK}

Вірування № 3

Змінивши свою поведінку, я зможу зрости духовно і емоційно

У пошуках допомоги Дебра повідала свою історію Шарон, відомої своїм благочестям дружині одного старости з її церкви.

– Найгірше те, що я перестала відігравати позитивну роль у сім’ї, – бідкалася Дебра. – Я просто не можу і далі тягнути цей віз.

Співрозмовниця, яка була старша Дебри, співчутливо покивав головою:

– Дебра, твої негативні відчуття виникають з недостатнього прояву турботи про близьких. Наші емоції залежать від нашої поведінки.

– Що ж мені робити? – Уточнила Дебра.

– Поміняй всі місцями: якщо ти станеш проявляти любов, ти відчуєш її в собі. Прояви більше любові до Баррі, роби що-небудь для дітей. Кожен день по маленькій послузі кожному члену сім’ї. Посміхайся частіше. Ти будеш просто вражена змінами у своєму серці. Біблія велить нам «зодягнутися в нового чоловіка», тобто вести себе як люблячий християнин. Тоді ти і відчуєш себе люблячої християнкою.

Дебре здавалося нечесним відчувати одне, а вести себе по-іншому, але вона була в розпачі і вирішила спробувати. Того вечора, увійшовши до вітальні свого будинку і побачивши Баррі на звичному місці перед телевізором, Дебра набрала в груди побільше повітря і спробувала скористатися порадою Шарон:

– Привіт, любий! – Життєрадісно прочірікал вона. – Сьогодні я приготую тобі і дітворі стейк з перцем.

Баррі і діти насолоджувалися і вечерею, і хорошим настроєм господині, але для Дебри проблема не вирішилася: вона як і раніше відчувала депресію. Кілька хвилин після цього прояву любові вона відчувала себе краще, але на тому все й закінчилося.

– Я немов провалююся крізь нескінченний тунель у темряву, – сказала Дебра мені кілька днів по тому. – Іноді мені вдається зробити щось позитивне, але це те ж саме, що намагатися вчепитися нігтями за стіни цього тунелю, – надовго цим падіння довго не затримається.

Поведінкова пастка

Багато християн, звертаючись за допомогою, натикаються на третю псевдобіблейскую заповідь, яка може звести людину з розуму: «Змінивши свою поведінку, зможеш змінитися духовно». Ця брехлива теорія вчить, що зміна поведінки – ключ до духовного та емоційного зростання. Як сформулювала це наставниця Дебри: «Чим частіше чиниш добре, тим краще себе почуваєш».

Це вчення передбачає, що наші емоції самі собою виправляться, якщо ми будемо краще себе вести. Приміром: хочеш відчути більше любові до близьких, привілей свою любов; щоб побороти депресію, веди себе як найщасливіша людина і думай позитивно; щоб подолати гнів, демонструй доброту, а щоб звільнитися від деструктивних звичок (розлади харчування, зловживання наркотичними засобами, фінансові проблеми, сексуальні збочення), попросту відмовся від зайвого шматка пирога або келиха вина, від нової пари штанів або порнографічного журналу.

Це помилкове переконання вельми поширилося серед християн під впливом біхейвіорістской школи психології, яка розглядає тільки вчинки, а не внутрішні стану. Біхейвіорісти вважають, що наші вчинки можуть вплинути на емоції.

У чому ж проблема?

Зрозуміло, в цьому шаленому псевдобіблейском затвердження міститься і крупиця істини. Адже ми і справді повинні заохочувати один одного «до любові і добрих справ» (Євреїв 10:24). Яким же чином добрі справи можуть посилити наші проблеми?

Проблема полягає не в добрих справах як таких, а в тій ролі, яка їм відводиться в нашому духовному і емоційному зростанні.

Проблема 1: зосереджуючись на зміні поведінки, ми плутаємо плоди з корінням

Письмо постійно підкреслює, що вчинки є наслідком духовних змін, а не їх причиною. Хороша поведінка – віз, а не кінь. Зміни в поведінці, посилені прояви любові або відповідальності свідчать про те, що Бог проводить у нас, глибоко всередині, незримий працю благодаті, перетворюючи нас, щоб ми уподібнилися Йому «в той же образ від слави на славу» (2 Коринтян 3:18) .

Зверніть увагу, якими способами Господь хоче произрастить в нас цей плід: «А плід Духа: любов» (Галатів 5:22); «Плід світла знаходиться в кожній добрості, і праведності, і правді» (Ефесян 5:9); «І молюся про тому, щоб любов ваша ще більше та більше в пізнанні й усякім, щоб … ви були … наповнені плодів праведности через Ісуса Христа »(Филип’ян 1:9-11). Павло просив Бога наповнити колосян знанням Бога, «щоб поводилися належно Бога, в усьому догоджаючи Йому, приносячи плід у всякому доброму ділі і зростаючи в пізнанні Бога» (Колосян 1:10). Позитивне поведінка – будь то боротьба з розладами харчування або добровільна допомога в їдальні для бідних – повинно виникати з процесу, здійснюваного Богом в наших серцях.

Насправді Біблія розглядає деструктивна поведінка не як причину поганого настрою, а як результат гріховного стану душі. «Бо тіло бажає противного духові, а дух – противного плоті … Діла плоті явні, то є: перелюб, блуд, нечистота, розпуста, ідолослужіння, чари, ворожнечі, сварка, заздрість, гнів, суперечки, незгоди, (спокуси,) єресі, завидки, п’янство, гулянки тощо »(Галатів 5:17, 19-21). Іншими словами, нашими внутрішніми проблемами породжуються егоїстичні, погані вчинки.

Якщо добрі справи, тобто зміни в поведінці не сприяють самі по собі духовному й емоційному зростанню, то що ж йому сприяє?

Щоб відповісти на це питання, потрібно врахувати ще одну обставину: духовне і емоційний розвиток не відбувається одномоментно. У фізичному розвитку ми рухаємося від дитинства до дитинства, від підліткового періоду до юності і, нарешті, до дорослого стану; точно так само ми проходимо специфічні стадії емоційного розвитку: формування прихильностей, відділення, вирішення проблеми добра і зла, самостійність 1.
Формування прихильностей. Прихильність до іншої людини становить первинну, найбільш глибоку духовну і емоційну потребу кожного з нас. Бог є любов, і Він призначив нам жити і виражати себе у відносинах (див. 1 Івана 4:16). Від утроби матері ми потребуємо зв’язку з Богом та іншими людьми, ми отримуємо від них розраду і підтримку, відчуття своєї приналежності, зміст і ресурси свого буття. Якщо людина отримує травму на цьому етапі розвитку й не привчається в ранньому дитинстві формувати прихильності, він і надалі відчуває серйозні труднощі, коли від нього вимагається покластися на іншу людину, вступити у близькі стосунки, зробитися залежним. У результаті така людина може виявитися жертвою депресії або почне набирати вагу, оскільки буде шукати розради в їжі, а не в любові.
Відокремленість. Друга потреба розвитку – це потреба відокремитися від інших, щоб самому керувати своїм життям. Дитина повинна зрозуміти, де закінчується він сам і де починаються інші люди, навчитися розрізняти, за що Бог поклав відповідальність на нас, за що – на інших. Ми приміряємо до відповідальності у всіх областях, починаючи від заповіді керувати землею (див. Буття 1:28) до вміння відмовити в позиці приятелеві, коли нам самим потрібні ці гроші для задоволення своїх цілком законних потреб. На цій стадії розвитку людина освоює навик встановлення меж, що захищають його особисті духовні володіння 2.

Людина, який отримав травму на цьому етапі розвитку, що не встановив правильних особистих кордонів, відчуває труднощі, коли потрібно сказати «ні». Йому важко зосередитися, організувати і контролювати своє життя. Такі люди схильні до нападів люті і паніки, вони впадають в депресію, не справляючись з безліччю справ, за які вони беруть на себе відповідальність.
Розщеплення добра і зла. Навчившись говорити «так» любові (формування прихильності) і «ні» злу (формування кордонів), ми переходимо до третьої задачі розвитку: подолання розщеплення добра і зла. На цьому етапі ми дізнаємося, що і світ, і ми самі не складаємося лише з чорного та білого. Ми повинні змиритися з тим фактом, що ми – недосконалі люди, які спілкуються з іншими недосконалими людьми в недосконалому світі. Від ідеального і нереалістичного образу самого себе та інших людей переходить до оплакування втрат, дарує і отримує прощення. Ісус сказав, що прийшов не до здорових, а до хворих (див. Матвія 9:12). Прийнявши свою гріховність як стимул, що штовхає нас назустріч Ісусові, ми придбаємо мудрість. Порушення цього етапу розвитку спричиняють, як правило, перфекціонізм, зайвий оптимізм, заперечення чи сором. Людині весь час здається, що світ влаштований несправедливо. Наслідком цієї травми може стати булімія або сексуальне відхилення: «погана» сторона сублімується в сексуальної енергії, спонукаючи людини до різного виду збочень.
Самостійність. На останньому етапі розвитку людина переходить від емоційного стану, властивого дитині, до дорослого. Богу завгодно, щоб ми ставали дорослими і самі розпоряджалися Його дарами: своїми здібностями, цінностями, кар’єрою і шлюбом, дружбою і покликанням. Ми не можемо і надалі покладатися на судження батьків: ставши дорослими в емоційному плані, ми як і раніше цінуємо їх участь, але обираємо свій власний шлях у світі. Ісус сказав, що у всіх нас лише один Отець і нікого на землі ми не повинні називати цим ім’ям (див. Матвія 23:9). Людина, який отримав травму на останньому етапі розвитку і так і не зробився дорослим, або відчуває проблеми в області підпорядкування авторитету, або, навпаки, надмірно слухняний і вкрай педантичний. Він або постійно піддає сумніву будь авторитет, або ніколи не піддає його сумніву, або весь час порушує правила, або буквально слід ім. Наслідком такої травми можуть бути розбіжності з законом або ж розлади, що виражаються в нав’язливих станах: індивідуум постійно стурбований небудь далекою від реальності ідеєю (наприклад, боїться опинитися звільненим або захворіти раком) або відчуває необоримое бажання то й справа здійснювати якийсь необов’язковий з раціональної точки зору ритуал (наприклад, щохвилини мити руки).

Багато людей отримували травми на всіх чотирьох етапах розвитку. Припустимо, ви відчуваєте труднощі при формуванні відносин з людьми і, почавши опрацьовувати цю проблему, переконуєтесь, що не вмієте встановлювати межі. Відсутність цієї навички спонукає вас ухилятися від спілкування, аби уникнути конфронтації. Ви заганяєте себе у все більш глибоку ізоляцію.

Ви можете з усією гостротою відчути і той синдром, який психологи називають розщепленням добра і зла: він змушує вас засуджувати себе самого, коли ви зазнаєте невдачі або оплакуєте втрату. Це також спонукає вас віддалятися від інших людей. У той же час цілком імовірно, що ви піддаєтеся будь-якому владному авторитету, лякаючись кинути йому виклик або висловити свою думку. Страх накликати на себе критику «вищестоящих», у свою чергу, сприяє ізоляції.

У всіх перерахованих випадках деструктивні вчинки є не причиною, а наслідком духовних і емоційних проблем. Зрозуміло, людина несе відповідальність за те, що він робить, але перш, ніж намагатися змінити свою поведінку, потрібно усвідомити його причини. Необхідно очистити «внутрішність чаші і блюдця, – як закликає Ісус, – і тоді зовнішнє теж буде чисто» (див. Матвія 23:26).

Цей процес емоційного дозрівання «заднім числом» на перших порах може здатися небезпечним і бентежить. Однак, опрацьовуючи всі ці проблеми, ви почнете поглиблювати і зміцнювати свої зв’язки з групою підтримки, будете йти рука об руку, пліч о пліч з довготерпеливим Господом, Який не бажає покладати на вас більше турбот, ніж вам під силу на сьогоднішній день (див. Матвія 6:34). А в результаті ви відчуєте, як почне прибувати в вас любов, збагатяться емоційні зв’язки, як ви станете більш дбайливо, з любов’ю проявляти себе по відношенню до оточуючих. Ваші плоди зміняться.

Поведінка – барометр душі, який відображає зміни, а не викликає їх. Біблія вчить, що наші вчинки показують, хто ми є: «Не може дерево добре приносити плоди худі, ані дерево зле плодів добрих родити … По плодах їх пізнаєте їх» (Матвія 7:18, 20). Іншими словами, ми повинні спостерігати за своїми вчинками, «плодами» нашого життя, оцінювати їх і на підставі цієї оцінки судити про свій духовний стан.

Наприклад, людина, що віддає іншим весь свій час, може здатися оточуючим «приносить добрий плід», люди будуть говорити про його благих справах. А адже насправді цей плід – не зовсім щире, зі «скреготом» душевним догідництво (див. 2 Коринтян 9:7). Якщо ця людина не припинить віддавати всі іншим всупереч власним бажанням, він приречений на депресію або синдроми нав’язливих станів. Він виснажиться душевно і почне встановлювати емоційну і духовну дистанцію.

Депресивні і нав’язливі стани іноді виявляються сущим благословенням для людини: ці тривожні симптоми підказують, що в душі відбувається щось недобре, що потрібно звернутися за допомогою. Біблія вчить нас аж ніяк не тому, щоб ми «вели» себе добре, щоб добре себе почувати. Навпаки, Біблія вчить, що ми станемо вести себе краще, коли зцілився.

Яким же чином ми можемо посприяти своєму духовному й емоційному зростанню? Щоб насіння зав’язалося, проросло, перетворилося в колос, дозріло, йому потрібна певна суміш сонячного світла, води, повітря і поживних елементів грунту. Так і нам для духовного зростання потрібні певні інгредієнти. Бог підготував нам три елементи, що живлять нас на шляху від першої стадії духовного зростання до останньої. Ці елементи – милість, істина і час.
Милість. Цей перший з необхідних для росту елементів ми отримуємо від Бога. Ми не заслуговуємо милості і благодаті, ми не можемо заробити її – Бог просто дає її нам. Господь наперед приготував нас для відносин, і, коли в Едемському саду відносини були порушені, Він повернув нас у стан зв’язку з Ним допомогою благодаті. «Будучи ворогами, ми примирилися з Богом смертю Його Сина» (Римлян 5:10).

Хоча молодіжні угруповання безчинствують в мегаполісах, тероризуючи мирних обивателів, парадоксальним чином багато підлітків саме в таких бандах знаходять благодать. Їх вигнали з притулків, вони втекли з дому, весь світ ворожий їм. Вони знаходять компенсацію в новій сім’ї, нехай деструктивною і небезпечною. Головне – вони встановлюють міцні, нерозривні зв’язки. Як сказала тринадцятирічна дівчинка, коли її запитали, чи не боїться вона загинути в перестрілці: «Що ж, я помру зі своїми хлопцями».

Благодать – це стан приналежності, не залежне від того, хто ти є, що ти робиш. Ти – частина родини. Тобою дорожать. Надійні відносини підживлюють духовний і емоційний зростання. Як гілка не може вижити, будучи відрізана від лози (див. Івана 15:6), так і людина не розквітне поза духовних та емоційних контактів, поза зв’язку з Богом і Його людьми.
Істина. Милість – серце духовного зростання, а істина – його скелет, його структура. Істина – це та інформація, яка нам необхідна, щоб вести своє життя. Істина спонукає нас прийняти на себе відповідальність у тій чи іншій області, протистояти гріху. Істина спонукає людину освоювати нові навички, наприклад, вміння встановлювати межі. Біблійні істини нагадують нам, що християнин повинен бути «до всякого доброго діла готова» (2 Тимофія 3:17).

Філліс звернулася до психотерапевта, заклопотана тим перевагою, яке вона віддавала своєї дев’ятирічної дочки перед дванадцятирічним сином. Активний, рухливий хлопчик все робив не так, постійно піддаючи сумніву авторитет матері, кожен день конфліктуючи з нею. А дівчинка, навпаки, була слухняна, завжди готова допомогти і взагалі набагато більш приємна.

Філліс розуміла, що хлопчики є хлопчики, вона знала, що потрібно більше сил, щоб стримувати й контролювати хлопця, і враховувала, що її діти знаходяться на різних стадіях розвитку. Але проте Філліс просто не могла змусити себе відчувати велику близькість до сина.

На одному з сеансів Філліс усвідомила, що син нагадує їй про втраченої частини її власної особистості. Її батьки вимагали послуху, виховуючи її приблизно так само, як вона сама виховувала свою дочку. Батьки не допускали в будинку розбіжностей. Син будив у Філліс глибоко заховане почуття ненависті до самої себе, яка насправді була відображеної ненавистю до батьків, подаючи дані їй від народження агресивні властивості, здатність до самостійних рішень.

Дізнавшись істину, що ховалася за її емоціями, Філліс здобула свободу. Тепер, коли вона знала, звідки виникають ці почуття і чому син так часто дратує її, вона змогла розібратися зі своїми відчуттями і навчилася більше любити сина. Крім того, вона почала розвивати в собі ту активну сторону, яка була пригнічена в дитинстві. Істина і справді зробила її вільною (див. Івана 8:32).
Час. Час – інкубатор, в якому визрівають і приносять плоди милість і істина. Час надає нам можливість освоїти необхідні для дорослішання істини, не боячись осуду. Коли Ісус велить нам повсякденно нести свій хрест (див. Луки 9:23), Він має на увазі крім іншого і постійний процес прийняття на себе відповідальності за своє життя. Духовне зростання не здійснюється у мить ока, він більше схожий на процес, що здійснюється в духовці, ніж в мікрохвильовій печі: повільно, поступово «інгредієнти» нагріваються і сплавляються воєдино, щоб скластися в нової людини.

Зрозуміло, почуття Філліс до сина не могли змінитися за один день. Потрібен був час, щоб вона зуміла до кінця усвідомити свій страх перед власною агрессівноетью, навчилася розрізняти між нинішньою поведінкою сина і своєю поведінкою в минулому, зуміла по-новому дивитися на сина, пробачила своїх батьків. Повільно, поступово Філліс почала проявляти по відношенню до сина менше роздратування і більше милості.

Ці три елементи з’єднуються в нашому житті, щоб допомогти нам зцілитися, стати цільними, люблячими, нормально функціонуючими істотами. Милість та істина приходять до нас через посередництво Ісуса (див. Івана 1:17); Він присвятив їх для нашого духовного зростання.

Джефф, як і Дебра, занурився в депресію. Тридцятип’ятирічний бізнесмен не міг зосередитися на роботі, не спав ночами. Він все частіше сварився з дружиною.

– Я блукаю, немов зомбі, – сказав він на першому сеансі. – Я просто не відчуваю себе живою людиною, не відчуваю навіть печалі. Я не чую ні дружину, ні дітей, як би мені не хотілося встановити з ними контакт.

Психотерапевт-християнин встановив розлад прихильності. У Джеффа були проблеми з емоційними контактами, і на якомусь етапі він навчився компенсувати цей недолік за допомогою відповідальності, компетентності та самодостатності.

Щотижня зустрічаючись з психотерапевтом, Джефф відчув себе в безпеці і постарався зрозуміти, чому близькість і емоції даються йому з такими труднощами. Він приєднався до орієнтованого на відносини кухоль з вивчення Біблії в своїй церковній громаді і почав поступово відкриватися іншим учасникам, ділячись з ними глибоко затаєними страхами і бажаннями.

Закінчивши цей нелегкий процес, Джефф зумів визнати той факт, що він виріс у мізерною в емоційному плані родині. Джефф завжди вважав своїх батьків досконалістю, але тепер він став розуміти, що їх ідеальний шлюб насправді являв собою ввічливе дотримання дистанції. Зрозумівши це, Джефф відчув гнів і скорботу.

Він навчився також брати на себе відповідальність за брак близькості. Хоча чи не він породив цю проблему, тепер це стало його проблемою, а не проблемою його батьків, його дружини або дітей. Джефф повинен був узяти на себе відповідальність за кожен випадок, коли він йшов в себе, замість того щоб звернутися за допомогою і розрадою. Завдяки своїй групі підтримки Джефф почав аналізувати всі способи, до яких він вдавався, щоб триматися на відстані від інших людей.

Поступово всі три елементи зростання склалися, забезпечивши зцілення Джеффа: милість (її він отримував від свого терапевта і групи підтримки), істина (у вигляді засвоєної їм біблійної інформації, яку він міг пов’язати з судженнями про самого себе, вислуханими від своїх близьких) і час (тиждень за тижнем Джефф присвячував тому, щоб подолати свою тенденцію йти в себе, замість того щоб звертатися за допомогою до рідних і близьких).

Зростання – це процес. Нам потрібне надійне місце і любов, корисна інформація про себе самих і час, щоб вправлятися і терпіти невдачі або отримувати хороші результати.

Ця концепція зростання означає, що доросле, любляче, відповідальна поведінка складається по передбаченої Богом схемою – ми приходимо до нього після довгого, важкого процесу опрацювання «корінних» проблем.

Уявіть собі, що ви захворіли і пішли до лікаря. Лікар визначив те чи інше захворювання, але не виписує рецепт, а уважно подивившись вам в очі, радить: «Ось як ви зможете збити температуру: три рази на день у вас на градуснику має бути 36,6. Ведіть себе так, немов температура у вас нормальна. Через тиждень загляньте до мене ».

Саме таке безглузде припис отримують християни, яким радять змінити плоди, не звертаючи уваги на корені.

Проблема 2: якщо ми змінимо тільки зовнішні прояви, це приведе нас спершу до лицемірства, а потім до розпачу

По суті справи, дружина церковного старости порадила Дебре симулювати любов до інших. Дебра намагалася приховати внутрішні конфлікти. Це намагання «замазати» те, що відбувається всередині, це нібито духовне вправу, підказане їй старшої приятелькою, зловісно нагадує правила фарисеїв, ті самі, які настільки суворо викривав Ісус:

«Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що чистите зовнішність кухля та миски, а всередині повні вони здирства й кривди. Фарисей сліпий! очисти перш середину кухля, щоб чистий він був і назовні »

(Матвія 23:25-26).

Фарисеї тримали себе в руках, вони завжди, в будь-яких обставин «вели себе добре», вони були педантичними і сумлінними. Але, судячи зі слів Ісуса, Бога набагато важливіше, щоб Дебра зрозуміла, чим викликана її депресія, і знайшла зцілення, аніж щоб вона пунктуально дотримувалася правил гарної поведінки. Богу потрібно, щоб ми досліджували свої серця (див. Псалом 138:23) і зрозуміли, від чого ми погано поводимося, відчуваємо печаль або піддаємося нечистим помислам. Бог хоче дістатися до реальної проблеми, до духовної проблеми і зцілити її, оскільки Він знає: тоді і тільки тоді очиститься і «зовнішність чаші».

Деяким людям вдається якийсь час вести себе добре. Немов актори, які чекають свого виходу за лаштунками, ці люди спеціально готуються поводитися позитивно, прикидатися щасливими, робити все як треба, виглядати духовними. Для цього потрібні жахливі зусилля.

Якщо людині вдається все життя підтримувати таке «зовнішнє» існування, він звичайно виявляє схильність контролювати інших, претендує на роль наставника, як це робила по відношенню до Дебре дружина церковного старости. Контролюючи інших, люди, подібні Шарон, приховують від себе власні проблеми. Однак Дебру цей шлях повів у іншому напрямку: скориставшись «біхейвіорістскім» радою Шарон, Дебра кинулася прямо в безодню відчаю.

Коли надія не реалізується, людина впадає у відчай: «Надія, довго не збувається, томит серце» (Притчі 13:12). Ось що відбувається з людиною, коли він намагається будувати життя відповідно з цим зводить з розуму радою. Роками людина намагається робити все правильно, добре поводитися, але за відсутності глибокого зв’язку з Богом та іншими людьми рано чи пізно сили його вичерпаються. Розчаровані, хто здався люди часто залишають церкву. Їм здається, що в духовній області вони зазнали поразки, оскільки не зуміли вести себе так, «як личить християнам».

Але саме слово «християнин» має на увазі людину, що має проблеми. Врятуватися ми можемо тільки тоді, коли усвідомлюємо свої серйозні духовні проблеми, коли зрозуміємо, що не можемо побудувати своє життя самі по собі, без Бога. Християни ведуть себе точно так само, як всі люди, тобто як люди, що мають проблеми. Ми прощені, але це аж ніяк не означає, що ми досконалі.

Цю думку ілюструє притча, в якій Ісус протиставляє один одному фарисея і митаря. Фарисей постить, платить десятину і дякує Господу за своє бездоганну поведінку, а митар просто благає про милосердя зі смиренним, зламаносердим. Бог засуджує фарисея за лицемірство, а митар пішов виправданим (див. Луки 18:10-14). Бережіться людей, які завжди ведуть себе праведно, – хоч як не втягнули вас у свою «програму», що складається з поста та сплати десятини і геть забуваємо про Самого Бога.

Проблема № 3: намагаючись змінити тільки свою поведінку, ми заперечуємо влада розп’яття

«Біхейвіорістскій» підхід завдає образи спокутної влади Господа, охочого зцілити нас, оскільки передбачає, що вся відповідальність за зміни покладається на плечі самої людини, тобто людина нібито владний сам їх справити. Передбачається, що людина сама, своїми силами може змінити своє егоїстичне, похітливе, сповнене ненависті серце (див. розділ «Вірування № 10»).

Спроба змінити поведінку в надії змінити тим самим своє серце заохочує гординю і ілюзію всемогутності, самодостатності, якої Бог не потрібно. Замість Бога ми бачимо на небесах слабосильного божка, пасивно охочого нам блага, з боку спостерігає за нашою боротьбою і стражданнями.

Але ж це не так: Бог – джерело і мета нашого спасіння. «Бо все з Нього, через Нього і для Нього» (Римлян 11:36). Він направляє наше зростання і емоційне зцілення, дає нам ресурси для нього.

Людина, що передбачає, що, змінивши свою поведінку, він зросте емоційно і духовно, насправді впадає в ідолопоклонство, обожнюючи людську природу. У Колосян 2:23 це називається «поклонінням волі», тобто вірою в нашу силу волі, в нашу здатність самим освятити себе. Людина забуває про смирення і своєї залежності від Бога і церкви, відвертається від своєї слабкості, невпевненості, помилок і стверджує вроджену здатність людини самій зробити в будь-якій ситуації вибір на користь зрілості – здатність, яку ми втратили в момент гріхопадіння.

Так як же нам поводитися?

Оскільки, змінивши свою поведінку, ми не доб’ємося довговічних змін до душі, чи випливає з цього, що треба просто «надати всі Богу» і стати пасивним спостерігачем процесу свого духовного зцілення? Чи повинні ми «сидіти спокійно», поки Бог приводить в порядок наші душі?

Подібний відповідь нітрохи не краще «біхейвіорістского» підходу. Бог надає велику ціну особистої відповідальності, тієї ролі, яку відіграє в процесі зцілення сама людина. Ми повинні «зі страхом і трепетом приступити до свого порятунку» (див. Филип’ян 2:12).

Пам’ятайте, що Господь бажає допомогти вам розвинути високе почуття відповідальності за своє життя, хоче, щоб ви стали цілком дорослими. Дитина потребує вказівках старших, але емоційна і духовна зрілість передбачає здатність самій керувати своїми почуттями, думками і вчинками.

Що ж нам робити? Якщо ми визнаємо обидві істини – що наші вчинки є симптомами, що вказують на наш духовний стан, але не породжують його, і що ми відповідальні за своє зцілення, – як же нам допомогти себе, не заміщаючи при цьому Бога?

Біблія дає нам відповідь: замість того щоб намагатися виправити симптоми, ми повинні докласти всіх зусиль до того, щоб знайти хороші елементи для свого харчування. Дерево дає плоди, будучи посаджено в добрий грунт. Так і ми принесемо добрі плоди, відкрившись цілющу силу Бога.

Єдиний вид поведінки, який сприяє нашому емоційному і духовному зростанню, – це шукати собі добрий грунт, тобто Бога і Його народ. Але навіть це поведінка стає результатом тієї роботи, яку здійснює в нас Бог: «Ніхто не може прийти до мене, не притягне його Отець, що послав Мене» (Івана 6:44). Нам нелегко змиритися з тим, що самі ми безсилі змінити свою поведінку. Потрібна величезна смиренність, щоб відкрити свої помилки, сором і біль надійним людям, тим, які відгукнуться, зблизяться з нами, дарують нам утіху, отримане ними самими (див. 2 Коринтян 1:3-4).

Алкоголік, який намагається зусиллям волі кинути пити, даремно витрачає час. Набагато краще було б застосувати той же зусилля для того, щоб з’явитися на чергові збори групи підтримки. Людина, що страждає від депресії і старающийся «позитивно поводитися», застряє в замкнутому колі відчаю. Йому потрібно знайти обитель милості і істини, де стомлене серце знайде зцілення. Замість того щоб використовувати свої вчинки як засіб прийти до любові та відповідальності, не звертаючи при цьому уваги на таємні рани, нам слід здійснювати ті вчинки, які й справді можуть посприяти змінам.

Наші вчинки можуть збивати нас з пантелику

Навіть позитивні зрушення в поведінці насправді можуть бути тривожним сигналом, а негативні вчинки бувають часом симптомом зростання. Ознакою зростання іноді може служити і відсутність змін.

«Спринтер» – короткочасний «викид« гарної поведінки, викликаний обуренням

На першому нашому сеансі Френк сидів, подавшись уперед, всім своїм виглядом висловлюючи готовність до співпраці. Важко було повірити, що людина, якій дружина заборонила повертатися додому, поки він не почне лікуватися, так жадає отримати допомогу. Важко було уявити собі, що людина з настільки довгим «послужним списком», де значилися напади люті, проблеми на роботі і хронічні запізнення, до такої міри бажає зцілитися. Однак Френк виробляв подібне враження.

– Викладіть мені всю програму, док, – попросив він мене. – Буду робити все, що ви скажете.

– Добре, – відповів я. – Це не так вже складно. Ось ваша програма: заперечуйте мені, бунтуйтесь проти всього, що б я вам ні запропонував.

Повисла довга пауза.

– Навіщо це? – Запитав Френк нарешті.

– Щоб ви нарешті припинили брехати, – роз’яснив я йому. – Історія вашої хвороби показує, що ви не наважуєтеся заперечувати людям, поки не відчуєте себе припертим до стінки. Ви відчуваєте надмірну потребу в схваленні, але терпіти не можете йти на компроміс, щоб заслужити це схвалення. Я пропоную вам з’ясувати, хто ж ви насправді.

До психотерапевта Френк звертався аж ніяк не в перший раз. Спочатку він поставав перед лікарем пацієнтом з високим рівнем мотивації, його поведінка помітно змінювалося на краще, і Френк ставив це в заслугу свого терапевта. Однак незабаром без всякої видимої причини «ремісія» закінчувалася, і він знову втрачав роботу, встрявав у бійку або просто припиняв курс лікування.

Ці «викиди» позитивного поведінку не були обумовлені духовним зростанням Френка – він попросту намагався задобрити «авторитетна особа», що викликало у нього страх і ненависть.

Виявилося, що ще в дитинстві Френк навчився таким же способом задобрювати розсердженого батька, він намагався догодити людям, а не Богові (див. Галатів 1:10). Його гарну поведінку ніколи не закріплювалося, оскільки стимулом для нього служив страх розчарувати іншої людини, а не подяка за те, що він любимо. Френк жертвував своїми справжніми емоціями, щоб не накликати на себе чийсь гнів.

На першому сеансі Френк нічого більше не говорив, зате на другому його прорвало: він почав розповідати про те, як неприємно йому бути до мене, як сердиться він на свою дружину за те, що сприймає її зауваження як насильство над його особистістю, як боїться він , що інші люди будуть контролювати його життя.

Початкові сплески гарної поведінки дуже часто бувають викликані страхом, але справжній духовний ріст не почнеться за відсутності любові, а любов не сумісна зі страхом: «У любові немає страху, але досконала любов проганяє страх, бо страх має муку» (1 Івана 4 : 18). Френк надходив правильно тільки для того, щоб уникнути муки. У його серце не було плодів любові.

Коли чим гірше – тим краще

Є й інша причина, по якій зміни в поведінці не можна приймати за однозначний симптом: іноді видимість регресії виявляється, навпаки, добрим знаком. Наприклад, Френку довелося пройти через період, коли спілкування з ним виявилося більш важким для оточуючих, ніж раніше. Інші християни вважали б, що Френк опустився ще нижче і потрібно викрити його гріхи. Але насправді він займався тим, що приводив зовнішність чаші у відповідність з її начинкою (див. Матвія 23:25-27), випліскуючи назовні ті травми, ті конфлікти, від яких він страждав всі ці роки. У міру того як Френк почав сприймати любов інших і відчувати кордону, він зумів взяти під контроль свою поведінку.

Духовні та емоційні травми і дефіцит в цій області часто ховаються в наших серцях, далеко від відносин, виконаних милості Божої і народу Божого. Коли хворобливі і негативні емоції і спогади починають прориватися у відносинах, це іноді означає, що людина вперше за багато років вихлюпує свої справжні відчуття.

Одні починають висловлювати свій гнів, інші оплакують втрати, треті вперше в житті визнають свою залежність. Такі емоції можуть бути болісними як для зазнає їх людини, так і для тих, хто його оточує. Але вільне вираження емоцій означає, що Бог повертає у відносини все, що страждало в ізоляції.

Ілюстрацією може послужити притча про блудного сина і його виховано брата. Молодший розтратив спадок в буйних походеньки, відчув себе спустошеним і зрозумів, що потребує допомоги. Старший «хороший» брат сповнився ревнощів і поскаржився батькові: «Ось, я стільки років служу тобі і ніколи наказу твого не; але ти ніколи не дав мені й козеняти» (Луки 15:29).

Виходить, старший брат добре поводився тільки тому, що боявся втратити спадщини, а не тому, що хотів бути хорошим. Блудний ж син чесно визнавав свою гріховність і бунтівливість, а тому зміг покаятися і повернути собі близькість з батьком.

«Поганий», або «небезпечний» період у житті насправді може бути перехідним періодом, зближуючим людини з Богом, якщо людина чесно бореться з Ним, як колись Яків, а не догоджає в страху.

Відсутність змін не завжди передбачає застій

Навіть коли людина отримує емоційну підтримку, результати не обов’язково проявляються відразу ж. Депресія триває, пацієнт все так само без міри споживає їжу, шлюб його як і раніше висить на волосині

У такі моменти добромисні друзі нерідко вважають своїм обов’язком втрутитися і сказати: «Якщо твій курс терапії (група підтримки, програма лікування і т.д.) так хороший, що ж ти ніяк не змінюється? Коли ж ми побачимо позитивні зрушення? »І тут пацієнт починає сумніватися в дієвості обраного ним курсу лікування, у власних силах або навіть в Бозі.

І знову нагадаємо: процес духовного та емоційного зростання не здійснюється в одну мить. У Писанні Бог часто уподібнює дозрівання чи зцілення людини процесам рослинного світу: людина, радісний про Закон, подібний до дерева, посадженого «при потоках вод, яке приносить плід свій в час свій» (Псалом 1:3).

Що значить «під час своє»? У кожного з нас свій термін. Отримавши необхідні елементи росту, приклавши власні невтомні зусилля в поєднанні з роботою, яку здійснюють в вас Богом, ви принесете плоди Духа: любов, радість, мир, самоприборкання (див. Галатів 5:22-23). Ви принесете їх «під час своє» – ні раніше, ні пізніше. Передчасний плід породжується зусиллям волі, але не Божою волею.

Ви пройдете через похмурі часи, через періоди, коли ви не зможете контролювати свою поведінку і будете сумніватися в Бозі, але Він все так же буде працювати над вашим характером, зцілюючи і змінюючи вас зсередини. Ви не завжди знаєте, яким чином Бог перетворює вас. Адже і селянин, що садить у землю насіння, бачить лише, що воно проросло, «хоча не знає, як» (див. Марка 4:26-29). Не забувайте тільки виконувати свою справу і надайте Богу робити Його справа глибоко всередині вас. Швидкі зміни завжди поверхневі, вони не свідчать про зрілість характеру.

Якщо для вас настав період без змін, це може означати, що саме зараз глибоко всередині вас відбувається найбільш важлива і прихована робота по вашому зцілення. Бережіться «друзів», які приймуть цей поступовий, незримий, глибоко захований працю Господа за відсутність духовного зростання, остерігайтеся обіцянок швидких змін, що не вимагають від вас ні смирення, ні віри, ні терпіння, ні відстрочки задоволення, – всього того, що необхідно для істинного духовного дозрівання.
На щастя, Дебра, з чиєю історії ми почали цю главу, що не обмежилася «біхейвіорістскім» підходом, оскільки по натурі своїй була шукачем. Переконавшись, що хороші вчинки не так пом’якшують в ній гнів і обурення, як обіцяла їй старша подруга, Дебра припинила ці спроби, але це не означало, що вона зовсім опустила руки. Вона приєдналася до групи підтримки в церкві, де могла вільно відкривати і аналізувати свої негативні емоції, не зрікаючись від них. Крім того, Дебра звернулася до психотерапевта-християнину, який допоміг їй розібратися зі своїми почуттями і усвідомити, що позитивне поведінка – це лише зовнішнє.

І знову на сімейному столі з’явилися стейки з перцем, але тепер Дебра готувала їх не для того, щоб приховати свій біль, а для того, щоб висловити свою любов до чоловіка і дітям.

{PAGEBREAK}

Вірування № 4

Потрібно надати це Господу

Пристрасть до алкоголю розбило Деннісу життя: він двічі позбавлявся роботи і двічі розлучався з дружинами. Після чергової втрати він щоразу заново відбудовував своє життя, але не міг налагодити її: чергова дружина вимагала розлучення, нова справа оберталося банкрутством.

Зриви, що приводили до втручання поліції, і стану п’яного ступору не раз валили в замішання самого Денніса і його близьких. Вранці він прокидався в незнайомому місці і не пам’ятав, як потрапив туди. Життя його була похмурою і невиразною, друзі не вірили, що Денніс зможе змінитися.

Але сьогодні Денніс – зовсім інша людина. Двадцять років тому він перестав пити, і нині він – успішний підприємець, хороший чоловік, люблячий батько і надійний друг. У своїй церкви Денніс веде семінар для алкоголіків і відомий в громаді тим, що швидко відгукується на прохання про допомогу і рятує людей у безнадійних з вигляду ситуаціях.

Його нинішня життя приносить чудові плоди, і її аж ніяк не можна злічити короткочасним результатом «релігійного» звернення: Денніс веде таку життя на протязі ось вже двох десятиліть.

Мені захотілося дізнатися, яким чином йому вдалося вирватися з тієї здавалася безнадійною ситуації, і одного разу я запитав його, як він повернувся до тверезого способу життя.

– Простіше простого, – сухувато відповів Денніс. – Я відвідував сім зібрань Товариства Анонімних Алкоголіків щодня.

Зрозуміло, лікування не звалилося на Денніса з неба. Він щосили працював над собою, виявивши, що Бог бажає нашої співпраці в освяченні, в процесі нашого очищення. Особливо це відноситься до найважливішого етапу емоційного зростання – Бог сказав, що ми повинні бути Його партнерами в цій справі. Він не побажав робити це один і створив систему, в якій Він трудиться разом з нами, допомагаючи нам подорослішати, зцілюючи нас і ведучи до образу Його Сина (див. Римлян 8:29; 2 Коринтян 3:18). Він вимагає від нас активного, відповідального участі у справі нашого зцілення.

Ось як говорить про це Павло: «Отже, мої любі, як ви завжди слухняні були не тільки в моїй присутності, але значно більше тепер, у моїй відсутності, зо страхом і тремтінням виконуйте своє спасіння, бо Бог викликає в вас і хотіння і чин за Своїм уподобанням »(Филип’ян 2:12-13). Воістину, «ми – Його твориво, створені в Ісусі Христі на добрі справи» (Ефесян 2:10).

Іншими словами, ми – співробітники Бога в справі нашого спасіння. І хоча Його внесок – головний, ми теж повинні внести свою необхідну лепту. Ми відповідаємо за своє спасіння та освячення.

Проте багато християни займають пасивну позицію по відношенню до власного духовного та емоційного зростання, особливо якщо емоції завдають їм біль або у них слабкий характер. Вони відчувають, що потребують радикальних змінах, не можуть реалізувати свої мрії. У таких випадках християни часто «надають Господу» всю відповідальність за своє зцілення і духовне зростання.

Це переконання – «Треба надати всі Господу» – теж може звести з розуму, оскільки насправді нам відводиться активна роль у справі нашого духовного та емоційного зростання. Багато християн застряють на одному місці, тому що не сприймають себе як співробітників Бога в справі власного порятунку.

Що не суперечать один одному, а паралельні істини

Багатьом віруючим насилу дається ось який парадокс: з одного боку, ми не можемо самі врятувати себе, а з іншого, нас закликають брати активну участь у справі власного зростання і перетворення.

Біблія стверджує, що, спробувавши врятувати свої душі, ми їх погубимо (див. Матвія 16:25). Ми не можемо змінитися в силу власного рішення, ми мертві «провинами й гріхами нашим» (Ефесян 2:1). У найглибшому сенсі слова джерелом нашого спасіння є Бог, Який кладе початок цьому процесу і доводить його до кінця (див. Филип’ян 1:6; Римлян 11:36).

Спираючись лише на цю істину (ми не можемо самі врятувати себе) і забуваючи про другу (ми повинні активно співпрацювати в справі свого спасіння), багато хто щиро віруючі люди просять Бога зцілити їх депресію, вивести з тривожного стану, покласти край булімії. Вони звертаються до Нього як до Спасителя, який обіцяв всім нам життя в надлишку, і вони близькі до розпачу і до розчарування в Бозі, Який так і не дає їм повноти життя, скільки б вони не просили про це.

Правду про наш безсиллі потрібно доповнити інший істиною: ми зобов’язані агресивно прориватися вперед, щосили працювати над своїм порятунком, щоб отримати спадщину, забезпечене нам Богом. Біблія абсолютно чітко пояснює нам, наскільки активну роль ми повинні грати в процесі росту:

«Про це піклуйся, у цім пробувай, щоб успіх твій був явний для всіх»

(1 Тимофія 4:15).

«Борись доброю боротьбою віри, держись вічного життя, до якого й покликаний»

(1 Тимофія 6:12).

«Прагну до мети, до почесті високого поклику Божого в Ісусі Христі»

(Филип’ян 3:14).

Отже, якщо людина не робить свою справу, він не росте.

Варіанти вчення про пасивність

Існують два розхожих вчення про емоційний відродженні.

Вчення про «перебування»

«Зосередьтеся на думці, що ви перебуваєте у Христі. Він вже все забезпечив для вас. Його одного достатньо. Якщо ви щиро повірите, що перебуваєте у Христі, ви позбудетеся від того неприємного емоційного стану, в якому зараз знаходитесь ».

Це вчення «про перебування» передбачає, що, як тільки ми глибоко усвідомлюємо, яке місце відвів нам Господь у Царстві Небесному, ми тут же знайдемо свою цілісність, нам не доведеться опрацьовувати минулі травми, довго і болісно заліковувати нинішню біль, зцілювати розбите серце.

Це абсолютно помилковий погляд на процес санктіфікаціі. Бог дійсно передбачив для нас вічну обитель на небесах і благословив нас усіма духовними дарами (див. Ефесян 1:3), проте Письмо вчить, що ми самі повинні зробити зусилля, щоб отримати те, що Він призначив для нас.

Ми можемо знайти аналогію в Старому Завіті: Бог твердо має намір дати Ізраїлеві Землю обітовану, але ізраїльтянам належить битися не на життя, а на смерть, щоб отримати свою спадщину.

Ось як Бог говорить про це Мойсеєві:

«Оголоси Ізраїлевих синів і скажеш їм: Коли ви перейдете Йордан до ханаанського Краю, то проженете всіх мешканців землі, і понищите всі їхні зображення, і всіх литих ідолів їхніх знищіть, і всі їхні висоти розоріть. І візьміть у володіння землю, і поселитеся на ній, бо Я даю вам землю цю у володіння … Якщо ви не виженете від себе жителів землі, то що залишилися з них будуть тереном для очей ваших і голками для боків ваших, і вони вас на землі, в якій ви будете жити »

(Числа 33:51-53, 55).

Бог передбачив для нас стан душевного здоров’я і уподібнення Христу, але ми повинні боротися пліч-о-пліч з Ним, щоб досягти цього стану. Якщо ж ми ухилимося від битви, старовинні мешканці нашої душі не припинять турбувати нас. Ми повинні активно брати участь у процесі свого освячення. Ті, хто вчить християн, кажучи, що досить «усвідомити своє перебування у Христі», знімають з них відповідальність за цей процес, відповідальність за дослідження свого болю і її причин.

Це вчення перешкоджає багатьом виконувати заповіти Біблії. Звучить воно начебто духовно, але насправді люди, що приймають це вчення, уникають відповідальності. Мені доводилося бачити багатьох віруючих, які роками страждали від душевних розладів і намагалися знайти полегшення в «свідомості свого перебування у Христі”, не беручись за тяжку, але необхідний для справжнього преображення працю. Коли ж вони намагаються взятися за цю роботу, інші християни обрушуються на них з нападками: вони-де поводяться як миряни, вони покладаються на людську природу, а не на віру. Це помилка заподіяло шкоду дуже багатьом віруючим.

Щосили намагаючись знайти «надійне місце у Христі», вони позбавляють себе дійсно надійного місця, яке людина знаходить, коли поглиблює свої стосунки з Богом і Його церквою, зростає в них. Цим людям потрібно «вкоренитися в коханні» (див. Ефесян 3:18), щоб «правдива любов’ю все повертали в Того, Який є глава Христос, з Нього все тіло, складене й зв’язане всяким взаємно суглобом, у міру чинности кожного члена, бере зріст на будування самого себе в любові »(Ефесян 4:15-16).

Вчення «забудь про себе»

«Забудь про себе, думай тільки про Бога. Все це копання в собі – егоцентрично, та й безглуздо. Надто багато думати про себе – ідолопоклонство. Зосередься на Богові ».

Християнам не тільки радять зосередитися на своєму перебуванні у Христі, їм ще рекомендують зовсім забути про себе і поглядати тільки на Ісуса. «Не копайтеся в собі», – твердять їм друзі; «Не думайте про себе», – проповідує пастор. Це вчення звучить настільки духовно, що з ним важко сперечатися, адже Біблія і справді застерігає нас проти зайвої зосередженості на собі.

Однак, забороняючи людині заглядати всередину себе, ми йдемо врозріз з Писанням. Біблія насправді дає нам протилежний рада: вона велить нам постійно заглядати в себе і опрацьовувати те, що ми виявимо в своїй душі. Перше, що велів нам зробити Ісус, – заглянути в себе: «Лицеміре вийми перше колоду із власного ока, і тоді побачиш, як вийняти сучок з ока брата твого »(Матвія 7:5).

Давид присвячує Псалом 138 саме такому «копання в собі»: він просить Бога допомогти йому заглянути в себе і з’ясувати, що ж там не так (див. вірші 23-24). В іншому псалмі він говорить, що Бог «істину полюбив» (50:8). Подібний приклад ми знаходимо у Павла, який говорить: «Так же людина випробовує себе, і так нехай хліб їсть і з чаші хай п’є … Бо, якщо б ми самі судили себе, то не були б судимі» (1 Коринтян 11 : 28, 31). Ці слова Писання закликають не до атеїстичному поклонінню самому собі, а до християнського дослідженню своєї душі.

Ми бачимо в Біблії, що всяка зустріч людини з Богом незмінно закінчується тим, що людина заглядає всередину себе і виявляє, що в ньому є поганого. Боже милосердя дає людям таку можливість, Його святість дозволяє провести зіставлення: коли Ісайя побачив Бога, він відразу збагнув безнадійний стан своєї душі (див. Ісайя 6:1-5). Яків чітко описує процес смиренності себе перед Богом: «Наблизьтеся до Бога, і наблизиться до вас; очистіть руки, грішні, та серця, двоєдушні; журіться, сумуйте та плачте Хай обернеться сміх ваш у плач, а радість – у смуток. Змиріться перед Господом, і Він вас підійме »(Якова 4:8-10).

Коли ми звертаємо свій погляд до Бога, нам відкривається наша гріховність, нашу розбите серце. Ті, хто закликає нас забути про себе, насправді відводять нас від процесу очищення, зцілення і освячення. Біблія вчить, що духовний ріст повністю залучає до себе людину: ми повинні постійно пильно вдивлятися в себе за допомогою сповіді, очищення і покаяння. Всупереч тому, що говорить це антіпсіхологіческое вчення, таке вглядиваніе в себе не є мирським, орієнтованим суто на людину самозвеличуванням: ми ж не прославляємо себе таким чином, а миримося перед Господом, щоб Він перетворив нашу душу у Своє подобу.

Щоб пізнати себе, ми повинні сповідати свої гріхи і прийняти «істину в серці». Коли ми виявляємо аспекти свого «я», що підлягають страти, ми умертвляємо їх. Але й це неможливо зробити без «егоцентризму», не звернувши погляд всередину.

Дванадцять кроків і ще одна плутанина

– Протягом багатьох років я боролася з депресією і переїданням, намагаючись змінити себе, – повідала мені Джейн. – Але мені ставало все гірше. Я приєдналася до групи «Дванадцять кроків» в нашій громаді, і там сказали мені, що я не здатна змінитися, що сама по собі я нічого не досягну, тільки Бог може змінити мене. А тепер ви говорите мені, що кожна людина повинна сама багато чого зробити для свого зцілення! Як це розуміти?

– І те й інше вірно, – відповів я. – Ви безсилі самі змінити себе, але ви багато чого повинні зробити.

– Якщо я не можу сама змінити себе, яку ж роботу зобов’язана я робити? Нісенітниця якась!

У міру того як у церкві поширювалося рух «Дванадцять кроків», багато християн, подібно Джейн, стали задаватися питанням, яким має бути наше власне участь в процесі нашого освячення. Якщо ми безсилі, як вчать на Першій щаблі, то який наш внесок у освячення? Якщо ми вбогі духом, як вчать нас Заповіді блаженства, то що можемо ми зробити, щоб оправитися від емоційної та духовної болю? Визнання власного безсилля переходить у вже знайоме гасло «Надайте всі Господу».

З одного боку, так воно і є: без Божої допомоги самі ми безсилі зцілити свої рани і перетворити склалися в нас схеми. Процес зцілення і преображення містічен, контролювати його не в нашій владі. «І спить, і встає вночі і вдень, і як насіння сходить і росте, не знає він» (Марка 4:27). Ми не можемо викликати зцілення і зростання силою волі – вони здійснюються як би самі собою, як відбувається ріст рослини, що отримав потрібні йому елементи.

Але, з іншого боку, кожен з нас може бути хорошим садівником. Ми в змозі оберігати свої серця, можемо добровільно віддатися процесу росту і зцілення, перевірити, чи отримуємо ми ті поживні речовини, які призначив для нас Бог, піддаємося чи ми підгортанню і щеплень, які Він для нас передбачив, поглинаємо чи воду і світло Його любові , істини і милості.

Можна перерахувати принаймні дванадцять завдань, які ми могли б виконувати, сприяючи своєму зросту.

1. У нас є можливість визнати наявність проблеми. Це називається сповіддю, тобто, по суті справи, згодою: ми не зможемо по-справжньому змінитися, поки не сповідуємо істину про свій стан. Тільки коли ми визнаємо, що заплуталися, ми зможемо потроху почати виплутуватися. Тільки тоді ми перестанемо звалювати провину на інших, виправдовуючи себе, будемо просити прощення і отримувати його (див. 1 Івана 1:9).

2. У нас є можливість сповідати свою нездатність вирішити свої проблеми. Ми безсилі врятувати себе. Ми зобов’язані знайти собі надійне місце, де зможемо сказати: «Господи, всі мої спроби змінитися і жити краще провалилися». Ми повинні вичерпати свої можливості.

Здебільшого ми зазнаємо поразки від того, що намагаємося вирішити свої проблеми зусиллям волі або іншими засобами самовдосконалення. «І тому я значно краще буду хвалитися своїми немочами, щоб вселилася в мене сила Христова», – пише Павло (2 Коринтян 12:9). Перестаньте проймати стіну лобом – це прирікає вас на все нові поразки. Іноді доводиться залишити ці спроби і смиренно чекати.

3. У нас є можливість попросити допомоги у Бога і людей. У цьому суть смиренності: ми визнаємо, що поодинці не впораємося зі своїми проблемами, будь то сексуальна орієнтація, тринькання, депресія або розлад травлення. Ми не в змозі покласти цьому край, але ми можемо шукати допомоги у Бога та інших людей. «Просіть, і дасться вам» (Матвія 7:7). Як каже Яків, Бог хоче допомогти нам: «Бажаєте – і не маєте … бо не просите» (Якова 4:2).

4. У нас є можливість продовжувати пошук і постійно просити Бога і оточуючих відкривати нам, що таїться у нас в душі. Дух Божий і інші люди допоможуть нам побачити себе такими, які ми є. У Псалмі 138 Давид просив Бога показати, що з ним не так, і ця його прохання оголює ту Впокорення духу, яка потребує любові, і ту гріховність, яка потребує прощення, щоб з нею можна було покінчити. У термінах «Дванадцяти ступенів» це називається постійної «моральної інвентаризацією». Ми повинні дозволити Богові змінити ті аспекти нашої душі, які потребують змін.

5. У нас є можливість відкинути зло, яке ми виявимо в собі. Покаяння відкриває хворі, погані, злі аспекти нашої душі, і тоді ми можемо сказати: «Я не бажаю підтримувати цю сторону своєї душі, ці свої спонукання. Я хочу стати іншим ». Наприклад, ми можемо сповідувати перед Богом та іншими людьми свою схильність контролювати, а потім, з’ясувавши, яким чином ця схильність проявляється в наших відносинах, покаятися і відмовитися від неї. Зміни в характері наступають тоді, коли ми сповідуємо свій гріх, знаходимо задоволення для справжніх своїх потреб і каємося в гріхах, які виявили в собі. Ми зовсім не змушені підживлювати гріховні аспекти своєї особистості, ми можемо відкинути їх, дозволити їм піти.

Звичайно, це не дуже просто. Ненависть, гіркоту, заздрість тішать нас, хіть і обман приносять нам задоволення. І все ж, усвідомивши, що ці гріхи руйнують наше життя, ми отримуємо сильну мотивацію для того, щоб відмовитися від збоченого задоволення, яке доставляють нам ці гріхи. Ми можемо дозволити Богові задовольнити ті ж потреби здоровими і природними способами, через посередництво Його любові і любові Його народу. Відмовитися від поганих аспектів своєї особистості, звернувшись замість них до любові, – це все одно що змінити одного друга на іншого: це і смерть, і відродження.

6. У нас є можливість з’ясувати, які потреби не отримали задоволення в дитинстві, коли ми виховувалися в сім’ї, і пред’явити ці потреби сім’ї Божої, в якій вони можуть бути задоволені. Бог обіцяв «вводити самотніх в будинок» (див. Псалом 67: 7). У сім’ї Божої, в Церкві, ми знайдемо задоволення своїх потреб. Якщо в дитинстві ми були позбавлені якогось важливого елемента живлення, тепер в Тілі Христовому ми можемо пред’явити потребують аспекти своєї душі іншим людям і встановити надійні зв’язки. Бог доручає сильним задовольняти потреби слабких (див. Римлян 15:1).

Наприклад, якщо в дитинстві нам не вистачало підтримки і наставництва батька, ми можемо звернутися до членів Тіла Христового, щоб вони допомогли нам дізнатися і інкорпорувати те, чого нам бракує. Це і є «зростання тіла в коханні» (див. Ефесян 4:13). Бог не стане в мить ока за допомогою чуда заліковувати всі рани, які завдали нам люди. Він зцілює нас через посередництво Свого народу. Оскільки травми нам наносяться у відносинах, зцілення теж має статися через відносини. Ісус закликає Своїх людей бути Його руками і оповитися навколо один одного. Наша проблема полягає в тому, що ми занадто рідко просимо.

7. У нас є можливість розшукати людей, яким ми завдали образу, і, коли це може допомогти, вибачитися перед ними, визнати свою неправоту і попросити вибачення. Це і є компенсація: «Отже, якщо принесеш ти до жертовника і там згадаєш , що брат твій щось має на тебе, зостав там перед жертовником твій дар, і піди, перш примирися з братом своїм, і тоді прийдеш і принесеш дар твій »(Матвія 5:23-24).

Біблія вчить, що для примирення з Богом нам необхідно спершу примиритися з іншими людьми. Ми не можемо вважати себе правими перед Богом, поки не приведемо в порядок свої серця, щоб зробитися правими перед іншими (див. 1 Івана 4:20-21). Головне в процесі зцілення – очистити свої відносини з людьми і докласти всіх зусиль до того, щоб добре поводитися з іншими. Таким чином ми виконуємо другу з найбільших заповідей: “Люби свого ближнього, як самого себе» (Матвія 22:39).

8. У нас є можливість пробачити своїх кривдників. Сповідати свої гріхи проти Бога і інших і отримавши прощення, ми можемо цю ж благодать передати іншим (див. Ефесян 4:32). Одужання і подальше благополуччя нерозривно пов’язані зі здатністю прощати інших. Чи не буде нам користі, якщо однією рукою ми будемо приймати благодать, а інший – вершити суд (див. Матвія 18:21-35).

Прощати ми повинні не тільки волею, а й серцем (див. Матвія 18:35), тобто всім своїм єством. Прощення – глибоко емоційний процес, який стосується усі наші почуття. Ми повинні бути щирими, визнаючи свій гнів і біль, а не закривати свої серця, щоб вони зачерствіли (див. Псалом 16:10; Ефесян 4:19).

9. У нас є можливість розвивати дароване нам Богом і здібності, і ми повинні користуватися ними. Різниця між «добрим і вірним рабом» і «поганим і ледачим» (див. Матвія 25) полягає в тому, що перший пустив свої таланти в справу. Неважливо, скільки кожному з них вдалося придбати, важливо, що він скористався ввіреній йому сумою. Поганий раб навіть не спробував використовувати те, що отримав.

10. У нас є можливість продовжувати пошуки Бога. Бог обіцяв: якщо ми будемо Його шукати, ми Його знайдемо; якщо ми будемо стукати, Він відкриє нам двері. Він вчить нас упиратися в молитві і в пошуках того відповіді, якого ми чекаємо від Нього (див. Якова 4:2; Матвія 7:7-11; Луки 18:1-8).

11. У нас є можливість шукати істину і мудрість. Істина – це Боже одкровення, дане в Біблії і в Його творінні. З нього ми дізнаємося природу Бога і всесвіту. Ми можемо шукати мудрість, якої Він вчить у Своєму Слові, і старанно вивчати справу Його рук.

Мудрість – це практичне, придатне до застосування знання, яке ми отримуємо, проживаючи життя. Ми повинні всією душею поринути в процес життя, навчаючись на власному досвіді (див. Євреям 5:14).

12. Ми маємо здатність слідувати Богу в любові, і здатність ця зростає. Люди, що люблять один одного, «як Він наказав нам», знайдуть зцілення. Ті ж, хто не побажає розлучитися зі злістю, мстивістю, самозакоханістю, чи не зціляться. Любов єднає нас з іншими людьми, забезпечує дорослішання душі. Творячи любов, ми знаходимо найкращий шлях до зцілення душевного болю.
Проводячи сеанси з Джейн, я виявив, що вона протягом багатьох років намагалася подолати свою депресію. Хоча Джейн була переконаною християнкою, вона так і не зуміла впоратися зі своєю недугою. Роками вона шукала духовні відповіді на свої емоційні страждання, намагалася надати всі Господу, заучувала слова Писання про вкоріненості у Христі, молилася і розмірковувала.

Нарешті, відчуваючи себе винуватою, зневірившись, Джейн визнала себе не здатної до духовного відродження. Вона сердилася на Бога, мабуть, байдужого до її боротьбі. Вона надавала своє зцілення Богу незліченну кількість разів – що ж Він так і не зцілив її?

Звернувшись до фахівця, Джейн з’ясувала, що їй належить велика робота. Вона виросла в дуже важкій сім’ї і виробила певну схему відносин – триматися від людей подалі. Вона не дозволяла собі впадати в залежність від кого б то не було, і тому її травми залишалися прихованими від усіх. Ізоляція тільки поглиблювала день у день її депресію.

Джейн приступила до курсу індивідуальної і групової терапії. Намагаючись змінити свій захисний спосіб поведінки, вона почала брати на себе відповідальність за ту частину процесу свого освячення, яку могла вчинити тільки вона сама. Джейн почала розповідати іншим людям про себе, отримуючи від них любов і розраду.

Зрозуміло, зміни відбулися не відразу, на них пішло багато часу. Це був серйозний духовна праця, але духовний не в тому сенсі, в якому Джейн перш розуміла духовність, – він не зводився до молитви і вивчення Біблії. Джейн навчилася оплакувати свої втрати, приймати розраду від інших людей, каятися в тих відносинах, які утруднювали зближення з люблячими людьми. Вона навчилася прощати тих, хто заподіяв їй шкоду, і позбуватися від захисних механізмів, що заважають їй відповідати взаємністю на любов.

Щоб навчитися всьому цьому, Джейн треба було також молитися і вивчати Біблію. Однак її молитовне життя придбала новий вимір: вона просила Бога показати, в чому їй слід змінитися, виявити, що ховалося в її серці. Вона просила дати їй відвагу для відвертої розмови з друзями і родичами – раніше вона завжди від нього ухилялася.

Джейн нарешті «приступила зі страхом і трепетом до справи свого спасіння». Вона усвідомила, що не може просто «покластися на Бога», як деякі радили, що Бог, у Свою чергу, покладається на Джейн, а вона повинна взяти те, що Він приготував їй. Вона повинна була активно будувати своє духовне життя.

Коли зміни відбулися, депресія припинилася, а потім Джейн стала давати іншим те розраду, яке сама отримала від Бога (див. 2 Коринтян 1:4). Зцілившись від ран, вона сама стала цілителькою, вона могла любити інших і вести їх у ту нову, рясну життя, яку дарував їй Бог. Але для цього їй потрібно було спочатку зробити свою справу.

{PAGEBREAK}

Вірування № 5

Одного разу процес зцілення завершиться

Сел і Френсіс були на сьомому небі. Збори гуртка з вивчення Біблії, яке вперше пройшло в їхньому будинку в середу ввечері, виявилося успішним. Вони разом розібрали уривок з Послання до Ефесян щодо відносин, і всі чотири подружні пари активно брали участь в обговоренні.

Зазвичай Френсіс тримала свої думки і почуття при собі, але в той вечір, перейнявшись теплою, дружньою атмосферою гуртка з вивчення Біблії, вона зважилася під час молитовного звернення поділитися з друзями чимось дуже інтимним.

Глибоко зітхнувши, вона почала:

– Я досить давно лікуюся від депресії, яка почалася у мене в ранній молодості. Терапевтичний курс мені добре допомагає. Я бачу, як Господь направляє мене за посередництвом мого консультанта. Це не завжди дається легко, іноді прокидаються дуже хворобливі емоції. Я просила б вас помолитися за мене, щоб милість Господня супроводжувала мене на цьому шляху.

Гості висловили свої прохання, вся група помолилася, настав час вечеряти. Перед самим відходом, коли всі жваво розмовляли, Леонард відкликав Френсіс в сторону. Вони знайшли тихий куточок, і Леонард сказав їй:

– Не хочу нав’язувати свою думку, але мені здалося, я б міг посприяти здійсненню твоєї молитви.

– Мені достатньо того, що ви помолилися зі мною, – здивовано відповіла Френсіс, – але, звичайно ж, я готова прийняти будь-яку допомогу.

– Я бачив і раніше, що відбувалося з моїми друзями, що зверталися до психологів для дозволу духовних проблем. Це триває нескінченно, один курс терапії за іншим, а поліпшення так і не поступається. Розумієш, Френсіс, це глухий кут. Чи не час тобі припинити лікування? Коли, по-твоєму, ти перестанеш відчувати депресію? Тобі було б корисно встановити собі крайній термін, скажімо, дати собі ще три тижні на те, щоб забути про депресію.

Френсіс немов струмом ударило. Не дуже-то завуальований докір пронизав їй душу. Виходить, вона робить щось неправильно, інакше вона б вже давно закінчила лікування, раз і назавжди подолавши депресію.

Коли ж тобі стане краще?

Ту ж думку, яка прозвучала у словах Леонарда, на всі лади повторюють друзі і родичі християн, що звертаються за медичною допомогою. Вони постійно задають приблизно такі питання:

• Ти ще не покінчив з лікуванням?

• Коли ж ти одужаєш?

• Може, тобі гірше стало, а не краще?

• Чи не час повернутися до нормального життя?

• Чи не варто призначити собі крайній термін?

• Чому ти не поставиш собі певну мету?

Всі ці питання породжені зводить з розуму переконанням: «В один прекрасний день процес одужання має завершитися». Прихильники цієї ідеї уподібнюють духовне зростання зміні перегоріли лампочки. Вийміть стару, вставте нову – і проблема вирішена, життя триває! Точно так само вони розглядають будь душевний недуга: подолайте депресію, позбудьтеся від нав’язливого прагнення тринькати гроші, купируют напад тривожності – процес повинен вести вас до чіткого, заздалегідь намічену результату.

Цю точку зору поділяють і деякі психотерапевти. У будь-якому книжковому магазині можна придбати чимало брошур, написаних, до речі, фахівцями, в яких пропонується позбутися від емоційних розладів за п’ять-десять сеансів. Більшість брошур рекомендує метод аутотренінгу: зосередьтеся на позитивних думках – і депресія відступить. Освойте навички ведення бюджету – і ви зможете протистояти своїй схильності тринькати гроші. Коли аутотренінг не спрацьовує, пацієнт починає сумніватися в собі (тобто в процесі зцілення) і віддалятися від тих джерел зцілення, які Бог посилає йому.

Чому зростання не повинен припинятися

– У чому ж справа? – Запитаєте ви. – Ми наслухалися жахливих історій про нескінченних курсах терапії. Адже лікування має до чогось привести і на цьому закінчитися. Хіба не так?

Все вірно. Письмо вчить нас, що багато чого в цьому житті має мету і кінець: «Виконане побажання – приємно для душі» (Притчі 13:19); «Всьому свій час, і час всякої речі під небом» (Проповідник 3:1). Павло підтверджує цінність підсумку і цілі потужної, неотменімо формулою: «Подвигом добрим я змагався, протягом закінчив, віру зберіг; Наостанку мені вінець правди, який дасть мені Господь, праведний Суддя, в день оний» (2 Тимофія 4:7-8 ).

Бог теж здійснює Свої мети. Він створив всесвіт за певний термін (див. Буття 2:1-3), Він завершив на хресті працю примирення людства з Богом: «Звершилося!» (Івана 19:30).

Отже, ми вправі очікувати якихось конкретних результатів, коли молимося, вивчаємо Біблію, користуємося допомогою психотерапевта або приєднуємося до групи підтримки. Зміни в житті, її оздоровлення – ознака наближення до зрілості у Христі, подібно до того, як плоди Духа – ознака роботи, що здійснюється в нас Богом (див. Галатів 5:22-24).

Але хоча конкретні проблеми, депресія, синдроми нав’язливих станів можуть бути дозволені, сам процес освячення продовжується все життя. Ми повинні проявити терпіння по відношенню до самих себе й інших людей, покуда дозволені ці емоційні проблеми. Ми повинні проявити терпіння перед обличчям своєї гріховності і незрілості, адже вони нікуди не подінуться навіть тоді, коли зникнуть психологічні симптоми.

Люди, які не здатні терпляче чекати результату боротьби, яким неприємно навіть думати, що хтось з близьких «все ще» продовжує курс лікування, які радять друзям скоріше завершити процес зцілення і «повернутися до нормального життя», – ці люди забувають фундаментальні біблійні істини про процес зростання. Запевнивши себе, що процес зцілення повинен в один прекрасний день завершитися, ви неодмінно зіткнетеся з низкою серйозних проблем.

Процес зцілення і духовного зростання розщеплюється

Люди, що вселяють іншим це зводить з розуму вірування, не розуміють суті емоційного зцілення. Мова йде не про усунення депресії, що не про зниження високої температури – коріння проблеми йдуть набагато глибше.

Першу записану учнями проповідь Ісус починає читанням з Ісайї 61:1-2: «Дух Господній на Мені, бо Він помазав Мене благовістити вбогим і послав Мене перев’язати зламаних серцем, проповідувати полоненим визволення, сліпим прозріння» (Луки 4:18). «Прозріння», або «зцілення зору» має на увазі повернення втраченого. Це енергійне вираз, воно націлене на дію.

Зцілення означає повернення нам того, що ми втратили при гріхопадіння. Ми повинні знову зайняти своє місце як носії образу Божого, як управителі землі.

В області емоцій зцілення означає повернення людині тих рис характеру, яких він був позбавлений: здібності встановлювати інтимні емоційні зв’язки, якщо саме ця здатність була порушена; здатності протистояти злу в інших, якщо раніше ми уникали конфліктів; здібності попрощатися з ідеальним образом самого себе і замінити його образом люблячого прийняття Богом нас такими, які ми є, з усіма вадами.

Іншими словами, зцілення – це процес освячення, процес духовного зростання, здійснення нашого завдання повернути собі образ Божий, уподібнитися Йому (див. 1 Івана 3:2). «Зцілення» – це термін, що описує ті процеси дозрівання і одужання, які здійснює в нашій душі Бог. Ми використовуємо термін «зцілення» в самому широкому сенсі слова, маючи на увазі аж ніяк не тільки клінічну симптоматику в області емоцій.

Не можна розділити процес зростання на «емоційний» і «духовний» зростання. Кожен зростання духовний, якщо в нього залучені біблійні параметри любові, прощення і відповідальності. Кожен зростання духовний, якщо плодом його стане радісне серце, вміння піклуватися про інших, більш сильне почуття відповідальності і готовність протистояти злу.

Ісуса стільки ж турбувало стан жінки, взятої в перелюбстві (її емоційний ріст), як і навчання дванадцяти апостолів (їх духовне зростання).

Нас змушують виконувати конкретне завдання, а не рости

Під час навчання в коледжі я взяв участь у студентському гуртку, що надавав величезне значення вивченню Біблії. Ми весь час читали Писання, досліджували його, заучували напам’ять і роздумували про нього.

Заучування біблійних віршів перетворилося для мене на свого роду наркотичну залежність. Це здавалося цілком раціональним способом закласти Божу істину в свою голову, і ось я взявся заучувати від двох до десяти віршів на тиждень, поставивши собі завдання вивчити за кілька років весь Новий Завіт. Така програма здавалася мені цілком здійсненною, хоча на щоденні повтори у мене йшло не менше години.

Мене більше бентежила інша проблема: я починав ненавидіти Біблію, нав’язане мені самим собою розклад стало мене стискувати, я боявся того моменту, коли повинен був проводити чергову перевірку своїх знань: не хотів знати, чи сильно я відстав від графіка.

Я почав шукати відповідь на свою проблему і запитав у одного з членів групи, як він витримує свій розклад. Він поцікавився, який графік я склав собі, а коли я йому відповів, він сказав:

– Ні, я роблю все по-іншому. Я заучую напам’ять набагато менше віршів, але намагаюся, щоб їх мені вистачило подовше. По-моєму, мені вистачає роботи і з тим небагатьом, що я встиг вивчити.

Наче гора звалилася з моїх плечей. Ця відповідь допоміг мені знову отримувати задоволення від Біблії і передчувати ті години, які я присвячував її вивчення та пошуку опори в ній.

Очевидно, джерелом моїх неприємностей була не заучування Письма як таке – з розуму мене зводив відданий мною самим наказ завершити роботу до певного терміну. Мене більше хвилювало, скільки віршів я встиг запам’ятати, ніж те, як живить мене Слово.

І це ще одна проблема, викликана хибним віруванням «одного разу-це-повинно-завершитися». Таке переконання змушує нас зосередитися на законі, на виконанні певного завдання, замість того щоб думати про самого шляху, про те, як ми йдемо до своєї мети. Це вчення розлучає християн з любов’ю Господа і інших людей, штовхаючи їх у владу відчуття нестабільності, направляючи до педантичному досконалості. Досягнення мети стає непосильним, що ламає хребет завданням.

Наша мета – любов. Чи знайомі вам християни, видовбали Біблію мало не напам’ять, та які не набули здатності любити? Вони не вивчили урок, наведений у 1 Тимофія 1:5: «Ціль же наказу любов від чистого серця і доброї совісті і нелукавої віри».

Любов – це і сама мета, і шлях до неї. Ми вчимося довіряти, розкривати своє серце, придушувати свій опір любові – це все входить у Богом дану програму зцілення. Людина, заклопотаний лише тим питанням, коли він завершить процес зцілення, проходить повз своєї мети.

У 1960-х роках моє рідне місто був вражений розлученням немолодий пари, добре відомої в наших краях. І чоловік, і дружина брали активну участь у роботі церкви. Це здавалося якийсь нісенітницею: два відданих християнина, які виростили трьох вдалих дітей, що досягли успіхів у бізнесі, вони навіть здійснювали місіонерські поїздки. Здавалося, їх шлюб ідеальний. Що ж сталося?

Вдумайтеся, однак, як ми оцінювали їх шлюб. Ми бачили довгий послужний список: роботу в церкві, дітей, що виросли самостійними особистостями, вміння налагодити процвітаючу справу. А ось про що ми не думали: як спілкувалися один з одним чоловік і дружина, як будувалися їхні стосунки. Що вони говорили, як виявляли свої почуття, коли залишалися наодинці? Цього ніхто не знав, а значить, всі бачили лише мета шлюбу, але не любов. Ці люди упустили саму суть шлюбу.

Так і Марфа образилася, коли її сестра Марія бездіяльно сиділа біля ніг Ісуса, насолоджуючись перебуванням поруч з Ним. «Хіба Тобі все одно, що моя сестра кинула на мене всю роботу?» – Обурилася Марфа. – Скажи їй, хай мені допоможе! »(Див. Луки 10:40).

Але Ісус бачив далі короткозорою ревнощів Марфи, Він сказав їй, що така близькість з Богом – краща частина, яка «не замовчана» у Марії (див. Луки 10:42). Миті, проведені Марією поруч з Ісусом, назавжди увійдуть в структуру її емоційних спогадів, в структуру її характеру. Вони назавжди стануть частиною її особистості.

Почавши процес зцілення, людина вчиться любити саме паломництво, навчається зупинятися на цьому шляху і, так би мовити, нюхати запах троянд – духовних троянд.

– Я все поспішала одужати і повернутися до свого життя, – зізналася мені одна пацієнтка. – Але нетерпіння заважало мені навіть приступити до процесу зцілення. Я ніяк не могла вирішити свої емоційні проблеми. Тільки коли я зрозуміла, що прагнення до мети ізолює мене від Бога і людей, щось почало змінюватися.

Ми позбавляємося вибачення

Ми повинні стежити за тим, який напрямок приймає наше життя. Як навігатор, що прокладає шлях корабля, ми повинні постійно стежити за компасом на шляху до зрілості і вносити необхідні зміни. На всьому протязі свого життя ми знову і знову повторюємо цей процес: промахується мимо цілі, вносимо зміни і зрештою лягаємо на вірний курс.

Цей процес був би неможливий у відсутність вибачення.

Серед моїх друзів є кілька любителів відеоігор: вони грають у клубах, магазинах, вдома – всюди. Я намагався змагатися з ними, але тепер я віддаю перевагу роль глядача. Просто не розумію, як їм вдається вижити посеред мінних полів, в атаках прибульців, при безперервній канонаді. Мене приголомшує швидкість їх реакції.

Пам’ятаєте, як ви в перший раз грали в відеогру? Швидше за все маневрували ви невміло, надто лякалися перешкод, ваш герой раз у раз потрапляв у пастки.

Якщо на відміну від мене ви зберегли інтерес до гри, поступово ви навчилися діяти обережніше. Ви стали більш влучно стріляти, швидше бігати, точніше наносити удари. Тепер ви вмієте стрибати через озеро розпеченої лави і ухилятися від чудовиськ, що вивергають полум’я. Підлітки, вперше сідаючи за кермо, крутять його то занадто обережно, то ривками, але потім вони стають майстрами. Однак навіть професіонали не залишають кермо нерухомим – вони весь час доторкаються до нього, підправляючи напрямок руху.

Можна вважати це алегорією духовного зростання. Людина робить черговий крок, здійснює чергову помилку, вчиться на ній і робить більш точний крок. Ми рухаємося від дитинства до юності, від юності до зрілості (див. 1 Івана 2:12-14). Ми робимо помилки, сповідаємося і каємося в них, враховуємо власний болючий досвід.

І тут прощення грає ключову роль: оскільки у Христі Ісусі немає засудження, ми ніколи не позбавляємося любові, незважаючи на всі свої помилки, неточні реакції, очевидні гріхи.

Подумайте, що було б, якби прощення «не працювала». Уявіть собі, що ми падаємо, а страхує мережа милості нас не тримає; що, збившись зі шляху, ми натикаємося лише на ізоляцію і осуд. Уявіть, що, коли ви граєте в відеогру, вам не вдалося перемогти черепашок-вбивць, навпаки, це вони дісталися до вас – і з джойстика вилітає заряд струму, досить сильний, щоб скинути вас з крісла.

Ймовірно, відтепер ви будете планувати подальші кроки з куди більшою обережністю і віддасте перевагу триматися від черепах-вбивць подалі, а не полювати на них заради пари призових очок. Ви не захочете знову ризикувати, якщо за помилку вас чекає удар струмом. Крива навчання піде на спад. Якщо у вас і були задатки чемпіона з відеоігор, більше вони не виявляться – ціна невдачі виявилася занадто високою.

Коли людям радять знехтувати тривалим процесом одужання, повернутися до нормального життя, по суті справи, зусиллям волі зробити себе здоровими, цих людей обкрадають, позбавляючи Божого дару прохання. Їм не залишають часу для проб і помилок, для ризикованих рішень і навчання, для зростання, заснованого на любові.

Дружині звернувся до мене з приводу депресії. Я з’ясував, що він зазнає труднощів, коли виникає необхідність у відкритій конфронтації чи прояві ініціативи. Згідно психологічної термінології у Жене був «конфлікт в області агресії».

Всякий раз, коли хтось із колег погано надходив по відношенню до нього, Жене сердився, намагався щось сказати, але тут же йому ставало погано, підступала нудота. Коли напад закінчувався, він відчував дуже велику слабкість, щоб продовжувати пояснення з цим співробітником.

Я з’ясував, що в дитинстві будь-який прояв агресії з боку Дружині натикалося на шалену лють його батька-алкоголіка, тому Жені й навчився обходити проблеми, дотримуватися світ. Він немов навшпиньках ступав у відносинах і з батьком, і з усім світом. Його агресивні устремління піддавалися осуду і серйозної травми. Коли Жене хотів висловити істину, напад нудоти затикав йому рот, як раніше це робив батько. Батько засуджував агресію Жене, а коли поруч не стало батька, його місце зайняла нудота.

Дружині було потрібно надійне оточення, де він міг би вправлятися в ризикованих рішеннях, висловлювати істину, не піддаючи себе нападкам. Багато часу він саме цим займався в терапевтичній групі.

У перший раз, коли Дружині сказав іншому члену групу, що йому не подобається, коли його перебивають, він відчув знайомі позиви блювоти і ледь не вискочив з кімнати. Однак хвиля нудоти спала, а жінка, якій Дружині відверто висловив свою думку, подякувала йому за істину. Чим більше Дружині тренувався говорити правду, тим більше розвивалася його здатність робити помилки, брати на себе ініціативу, відкриватися іншим людям. Він перейшов від засудження до прощення.

Гординя

У моєму кабінеті подружня пара обговорювала критичне ставлення чоловіка до дружини. Під виглядом благочестя і турботи про дружину він постійно принижував її: вона-де відстає у духовному розвитку. Ці святенницькі докори змучили дружину.

– Ймовірно, вашій дружині буде легше прислухатися до ваших порад, якщо ви розповісте нам про своїх духовних слабкостях, – сказав я. – Якщо ви спочатку «виймете колоду із свого ока …»

Чоловік подивився на мене з подивом:

– Взагалі-то у мене все в порядку, – сказав він. – Я йду рука об руку з Господом і здійснюю всі свої духовні цілі.

– Значить, справи у вас йдуть гірше, ніж у вашої дружини, – зауважив я. – Якщо у вас немає інших духовних проблем, окрім її духовного розвитку, значить, у вас є серйозна духовна проблема: гординя.

Цей пацієнт вважав, що «йти рука об руку з Господом» – значить триматися подалі від неприємностей. Багато людей вважають, що можуть досягти якогось містичного рівня зрілості, на якому все завжди буде добре, варто повернути духовний кран. Достатня кількість молитви, годин читання Біблії, відвідувань церкви, добрих справ і відсутність явних гріхів – і ти станеш бездоганно «правильним» християнином. Ця людина пестував ідеальний образ самого себе в якості християнина.

Біда в тому, що Біблія вчить зовсім не цьому. Нікому з нас не дано в цьому житті завершити духовну подорож. Всі ми грішні, незрілі люди, і якого б прогресу нам ні вдалося досягти, ми все одно змушені будемо визнати разом з Павлом, що всі ми грішники («з яких я гірший», – додає Павло (див. 1 Тимофія 1:15) ). Ми ніколи не були досконалими (див. Филип’ян 3:12) і не будемо, поки не опинимося з Господом.

Якщо ми переконаємо себе в тому, що в один прекрасний день процес зцілення буде завершено, ми почнемо проявляти тенденцію до гордині і самодостатності, станемо заперечувати, що багато чого в нас залишається незавершеним, що ми – жебраки, повсякденно кричущі до Бога про милість, щоб Він визволив нас з наших тупикових ситуацій, допоміг нам випробувати себе і дізнатися наші думки (див. Псалом 138:23). Будь-яке вчення, яке спонукає нас вірити, що ми досягли остаточного, цілком задовільного рівня духовності, відводить нас під влади Бога в руки Сатани.

Мета духовного та емоційного зростання полягає не в тому, щоб зробитися досконалим. Мета – у все більш глибокому розумінні самих себе, своїх слабкостей, гріхів і потреб, все більш ясне бачення того, як ми потребуємо «під настільки великому спасінні» (див. Євреям 2:3).

Багато християн вважають уривок Матвія 5:48 заповітом Ісуса зробитися досконалими і намагаються здійснити його на практиці. Однак грецьке слово «teleios», передане в багатьох перекладах як «досконалий», було б правильніше розуміти як «зрілий» або «цілісний». Це слово використовує Павло, коли пише: «Отже, хто досконалий (teleios), думаймо» (Филип’ян 3:15). Богу потрібні дорослі люди, а не перфекціоністи.

Сатана хоче, щоб ми уподібнилися фарисеєві, а не митаря (див. Луки 18:9-14). Якщо ми будемо вважати, що досягли духовної досконалості, забудемо про каяття, голоді й спразі, то перестанемо просити про допомогу, а коли ми перестанемо про неї просити, ми перестанемо її отримувати (див. Якова 4:2). Скрипуче колесо перестане скрипіти, а потім відлетить, так і не отримавши допомоги від Бога.

Відчай

І, нарешті, якщо ми будемо вважати, що одного разу процес лікування повинен завершитися, то рано чи пізно впадемо у відчай. Чесна людина не може не відчувати з усією гостротою свою духовну убогість. Ми переконуємося, що ідеал для нас недосяжний, а оскільки ми вбили собі в голову, що Біблія вимагає від нас саме ідеалу, ми позбавляємося надії: «Надія, довго не збувається, томит серце» (Притчі 13:12).

Якщо християнина його недосконалість захоплює зненацька, він впадає у відчай: багато місяців він трудився над своїм зціленням і начебто чогось досяг, а потім знову починає набирати вагу, відчуває депресію, замикається в собі.

Один мій знайомий, все життя страждав від емоційної ізоляції, звернувся до лікаря з приводу депресії. Коли він почав опрацьовувати свою нездатність до глибокої прихильності, він вперше навчився любити інших людей, які перш представлялися йому лише якимись непевними об’єктами. Він почав радіти змінам, що відбувалися в його серці.

А потім його близький друг загинув в автокатастрофі. У гніві ця людина стала звинувачувати Бога, який допустив таке нещастя, він обсипав Бога настільки грізними і щирими прокльонами, що вони налякали його самого.

Коли він розповів свого терапевта про цю спалаху люті, терапевт-християнка відповіла, що це швидше за все означає, що він не був врятований.

– Все можливо, – сказав я, вислухавши цю історію. – Проте я вважаю, що ви благодаттю – ви відчули себе в достатній безпеці, щоб відверто висловити Богові свою думку, і ви досить цінуєте стосунки з Ним, щоб зважитися на відвертість.

Відповідь терапевта нічим не відрізняється від реакції багатьох християн, що розглядають регресію в процесі лікування, напади гніву і невдачі як «зісковзування вниз», «падіння», «повернення до вихідного стану». Вони не розуміють, що регресія – невід’ємна частина процесу освячення. Якби ми накреслили криву процесу освячення, у нас вийшла б аж ніяк не плавно висхідна лінія, а зигзагоподібна, з різкими підйомами і спадами.

Провали, регресії – це норма. Стійкий успіх і відсутність боротьби – це відступ від норми. Павло називає себе гіршим з грішників; вбивцю і чужоложникове Давида Бог обрав «по серцю Своєму» (1 Самуїла 13:14). Якщо ми визнаємо ці істини, ми повинні відмовитися від ідеалізованого образу самих себе і дозволити своєму недосконалому «я» отримати прощення і любов і продовжувати дорослішати.

Чи існує мета?

Так як же йде справа з прогресом і метою християнського життя? Або ми засуджені поневірятися без мети, приречені на не надто радісна існування шукачів, ніколи не знаходять бажаного?

Зрозуміло, немає. На шляху духовного та емоційного зростання розставлені добре помітні віхи прогресу. Зрілий людина досягає досить високого рівня мудрості та вміння в чотирьох областях розвитку: прихильність (здатність давати і отримувати любов), межі (чітке розуміння своєї відповідальності), розщеплення добра і зла (здатність приймати і давати прощення в занепалий світі) і самостійність (здатність нести дорослу відповідальність).

Ці ознаки зрілості властиві людині, яка, кажучи словами апостола Павла, перейшов від молока до твердої їжі, навчився розумно любити і працювати, пройшов великий шлях духовного розвитку.

Прогрес помітно і в пом’якшенні клінічних симптомів. Депресія, відчуття тривоги, синдроми нав’язливих станів відступають у міру зцілення серця. Це важлива ознака духовного і емоційного стану.

Однак як не можна лихоманку збити за годину, як рівень холестерину в крові не зміниться за один день, так і хворобливі емоційні симптоми йдуть поступово, у міру того як поліпшується духовний стан.

Людина успішно закінчує курс терапії. Він навчився встановлювати емоційні прихильності і межі, примирився з власним недосконалістю. Клінічні симптоми відступили. Як правило, після успішного лікування людина не потребує більше професійної допомоги. І все ж йому слід остерігатися: конфлікти і внутрішні проблеми пішли не назавжди. Поки ми живемо, нам доведеться брати участь у все нових боях.

Це означає, що нам завжди буде потрібна Божа допомога і милість, Тіло Христове, групи підтримки і близькі друзі, які добре знають нас. Нам завжди буде потрібно тверезо судити самих себе (див. Римлян 12:3). Ми ніколи не перестанемо рости.

У міру того як ми будемо дорослішати, наш крик до Бога залишиться все тим же: «Милостивий будь до мене, грішного». Чим ближче ми підійдемо до Нього, тим ясніше будемо бачити свою гріховність і слабкість, а також Його природу. Коли ми виявимо свою гріховність і велич Бога, для нас залишиться одне: впасти на коліна, як зробили це Ісайя і Петро (див. Ісайя 6:1-7; Луки 5:8).

Забудьте запитання: «Коли ж завершиться процес зцілення?». Замість цього запитуйте: «Що чекає мене далі на цьому шляху, коли я ще ближче дізнаюся Бога і людей?» Кінцева мета цього шляху, як і сам шлях, полягає в тому, щоб любити і бути коханим.

Не знаю, з чого почати, – промямлила Джил. – Боюся, коли я розповім вам, що зі мною відбувається, ви визнаєте, що я погана мати або що я не люблю свою дитину.

– Не знаю, в чому саме полягає ваша проблема, – відповів я, – але я бачу, що вона вас сильно турбує. Розкажіть мені все, і подивимося, що можна з цим зробити.

Джил почала свою розповідь. Кожен раз, коли її чотирирічна донька влаштовувала безлад, наприклад, розливала молоко, Джил втрачала контроль над собою і прямо-таки вибухала, обрушився на дочку з докорами і лайкою, викрикуючи жахливі образи, обсипаючи Аманду лайкою. Коли ж, спустошена, вона усвідомлювала, що творить, то вибігала з кімнати, не справляючись з почуттям провини.

{PAGEBREAK}

Вірування № 6

Залиште минуле позаду

– Як давно це почалося? – Уточнив я.

– Приблизно півтора роки тому. З тих пір як Аманда стала досить великий, щоб самостійно пересуватися по будинку, влаштовувати безлад, робити помилки. Не такі це жахливі провини, вона адже маленька, я розумію, що вона ще навчається. Але в такі моменти я повністю втрачаю владу над собою, я не думаю, що Аманда вміє, чого не вміє. Коли на мене знаходить, я навіть толком не розумію, хто я сама така.

– Які засоби ви випробували?

– Головним чином я вчила вірші Писання про гнів і намагалася дати собі «тайм-аут», коли сердилася. Але найчастіше я просто не встигала це зробити – перш, ніж я могла усвідомити, що я серджуся, все вже було скінчено.

– Моє питання може вам здатися дивним, Джил, але все-таки: чи не відбувалося з вами щось подібне, коли ви самі були дитиною?

– Ну, я … – не закінчивши фразу, Джил бурхливо розридалася. Пройшов якийсь час, перш ніж вона зуміла заговорити. І тоді вона повідала страшну історію про те, як мати кричала на неї, як погано поводилася з нею в дитинстві, як ображала. Досить було Джил допустити найменшу помилку, і мати починала волати, що вона дурна, нікуди не годиться, кепська дівчисько. Коли Джил згадувала про своє минуле, біль і страх нахлинули на неї. Незабаром вона знову замовкла.

Джил не хотілося говорити про свої колишні травмах. Пастор вчив її не озиратися на минуле.

– У Біблії говориться, що старе минуло й тепер все нове, – нагадала мені Джил. – Я – створіння нове. Яким чином минуле може наздогнати мене? Я повинна забути те, що залишилося позаду, і рухатися далі. Просто треба покластися на допомогу Святого Духа, покаятися в спалахах гніву – і зі мною все буде в порядку.

– Ви пробували? – Поцікавився я.

Її розгублений погляд сказав мені: пробувала, але це не спрацювало.

Джил не розуміла, чому давні рани все ще завдавали їй болю, чому вона повторювала ту ж схему поведінки у відносинах з дочкою. Вона відчувала себе безпорадною.

Історія Джил не так вже незвичайна. Багато дорослих відтворюють властиві їх батькам схеми у відносинах з власними дітьми. Часом же вплив минулого проявляється в їх нинішньому житті якимось іншим чином. Тридцятип’ятирічна жінка не може заснути вночі, згадуючи про те, як жорстоко поводилися з нею в дитинстві. Жінка, що вийшла заміж по любові, не в змозі вступити в статевий зв’язок з чоловіком, тому що в дитинстві вона піддалася сексуальному насильству. Сорокарічний людина впадає в депресію щоразу, коли спостерігає за тим, як його батьки звертаються зі своїми онуками, бо він пам’ятає, як вони домагалися від нього досконалості у всьому.

У всіх перерахованих випадках дорослі люди, що знаходяться в цілком благополучних обставинах, відчувають вплив минулого. Вони намагаються забути своє минуле, але давні події продовжують наполегливо вриватися в даний, позбавляючи їх здатності нормально функціонувати.

У наведених вище прикладах пацієнти зуміли усвідомити, яким чином минуле порушує їх нинішнє життя. Набагато гірше буває, коли життя не складається, а людина так і не може зрозуміти, чому це відбувається. Він впадає в депресію, піддається нападам паніки, витрачає свою платню, ледве встигнувши його отримати, не може вирішувати найпростіші завдання.

Найчастіше проблеми проявляються в галузі зв’язків: люди виявляються втягнутими в неблагополучні ситуації, постійно відтворюють у своїх відносинах деструктивні схеми і не можуть переламати їх, як би їм цього не хотілося. Наприклад, їх знову і знову привертають критично налаштовані і схильні контролювати люди, або вони виявляються пов’язані з наркоманами і не знаходять в собі сил протистояти їм. Буває й так – і це найсумніше, – що людина не може відповісти взаємністю надійним людям, тримається на відстані від тих, хто готовий його любити, а близькі і друзі не розуміють, чому він так поводиться.

Коли такі люди звертаються за професійною допомогою, психотерапевт виявляє зв’язок між їхніми нинішніми проблемами і відносинами, що складалися в минулому, або ж з травмами, що не були зцілені. Ці пацієнти починають розуміти, що минуле ще не досягнуто в їхніх душах.

А потім раптом якийсь друг чи наставник-християнин заявляє: «Ти створіння нове в Христі, і минуле не має над тобою влади». Людині пропонують забути минуле і просуватися далі (див. Филип’ян 3:13-14).

Але не тільки це збиває пацієнтів з пантелику. Крім усього іншого вони виявляють, що саме курс терапії, а не віра, допомагає їм долати минуле і надає їм деяку ступінь свободи. Хоча вони відчувають полегшення від того, що біль відступила, їх переслідує почуття провини, відчуття, що вони роблять щось недуховну. «Чому я не можу цілком покластися на Христа? – Запитує себе така людина. – З якого дива мені знадобилося вдаватися до терапії, яку мої наставники вважають мирської, безбожної психологією? Як же так: Христос врятував мене, а зцілює психотерапевт? »

У цьому розділі ми розберемо чергове помилкове вірування: «Минуле треба залишити в минулому». Прихильники цієї ідеї вважають, що минуле не має ніякого значення, треба просто кинутися в майбутнє. Однак це думка грунтується на хибному розумінні Писання, яке якраз рекомендує нам розібратися з минулим.

Що таке минуле

Джейсон звернувся до психотерапевта, оскільки його дружина була вкрай незадоволена недоліком емоційної близькості між ним і дітьми. Коли ми почали досліджувати причину, що заважала Джейсону спілкуватися з дітьми, я попросив пацієнта розповісти про його батька.

Джейсон сказав, що батько у нього був просто чудовий, він завжди брав з нього приклад.

– Мабуть, у вас з батьком стосунки складалися куди краще, ніж у вас з власними дітьми, – зауважив я. – Що ж трапилося?

– Не знаю. Може бути, справа в тому, що він помер.

– Як це?

– Він помер, коли мені ледве виповнилося тринадцять років. Одного ранку він не прокинувся – і все. Я бачив, як приїхала «Швидка допомога», як його вивезли на каталці, накривши з головою простирадлом. Мама ніколи не говорила про це зі мною. Дядя організував похорон, але він теж не розмовляв зі мною, – і Джейсон заплакав.

Ми продовжували сеанси, і поступово Джейсон почав усвідомлювати глибоко затаївся в ньому гнів на Бога за таку раптову втрату батька, на матір і дядька за те, що вони не допомогли йому впоратися зі скорботою. У міру того як тепер він заново проживав свою втрату і дозволяв собі відчувати скорботу, яку заборонив собі відчувати тоді, підлітком, Джейсон почав зближуватися зі своїми дітьми.

Він сам був здивований настільки швидким прогресом.

– Як могло статися, що минуле продовжувало впливати на мене? – Запитав він.

– Коли ви відчували біль через смерть батька?

– Сьогодні, зараз, вже ставши дорослим.

– Ось бачите, йдеться зовсім не про минуле. Цей біль живе у вашій душі сьогодні. Смерть батька сталася багато років тому, але біль ви відчуваєте тепер. Це справжнє, а не минуле.

– Так, це правда, – погодився Джейсон. – Щоразу, коли я намагався зблизитися з дітьми, я тут же відмежовувався, оскільки, зближуючись з ними, я натикався на свою скорботу.

– Ви маєте рацію, – підхопив я. – Саме по собі минуле не може вплинути на нас, але наші нинішні переживання через минулого цілком здатні.

Люди живуть у потоці часу. Наше життя розділена на минуле, сьогодення і майбутнє, але Біблія дивиться на наше життя з точки зору вічності, де немає ні минулого, ні майбутнього – тільки справжнє. Те, що ми відносимо до минулого, згідно Біблії становить частину справжнього, бо з точки зору вічності все входить в сьогодення.

Люди кривдили нас, ми самі когось ображали, страждали, надходили погано. Ми говоримо: «Це трапилося в минулому, це вже не можна змінити». Але Біблія переносить акцент з минулого на вічне сьогодення, з’ясовуючи, який стан вашої душі на даний момент. Витягли ви на світ свій колишній досвід? Чи отримали ви прощення, покаялися чи що? Чи зробили так, щоб ваші травми могли зцілитися у світлі любові? Чи вдалося вам оплакати те, що завдавало вам біль, і залишити це, або воно все ще скалкою стирчить в душі? Ми повинні розглядати своє життя і свою душу не тільки як минуле і сьогодення, а й як вічне.

Біблія постійно закликає нас відкрити світлу Божої милості, істини і прощення те, що таїться в нашій душі: наш біль, звичні схеми відносин, навички, бажання і страхи. Якщо нам вдається це зробити, наші проблеми вирішуються і перетворюються. Але та частина минулого, яку ми не підставимо світла Божої істини і милості, залишиться в пітьмі і продовжуватиме жити зараз, приносячи в нашу душу плоди темряви. Далеко від перетворною сили Божої любові ці аспекти нашої натури будуть жити своїм життям.

Відносини Джил з матір’ю ніколи не виходили назовні, не відкривалися світлу. Ці відносини продовжували нещадно терзати Джил, бо вони не були перетворені прощенням, а тому продовжували жити – і дуже активно – в сьогоденні. У Джейсона не було можливості висловити свою скорботу по батьку, а тому ця печаль продовжувала жити своїм життям, вторгаючись в дорослі відносини і емоції виріс Джейсона. Всі наші переживання, які не знайшли вираження, продовжують вести власне життя в минулому і – вже будьте певні! – Не перестають впливати на наше нинішнє стан.

Рада залишити минуле в спокої тим більше деструктивний і тим більше суперечить Біблії, що нам забороняють виводити на світло все, що таїлося в темряві, перешкоджають милості Божої торкнутися наших ран.

Напевно, рада «забути минуле», який начебто сходить до Писання, заважає багатьом людям підставити Божого світла свої емоції.

«Але що для мене було за надбання, те ради Христа я за втрату вважав. Та й усі вважаю за втрату ради переважного пізнання Христа Ісуса, Господа мого: для Нього відмовився всього, і вважаю все за сміття, щоб придбати Христа, щоб знайтися в Нім не з своєю праведністю, яка від Закону, але з тією, що з віри в Христа, праведністю від Бога за вірою … А тільки, забуваючи заднє і тягнучись вперед, прагну до мети, до почесті вищого знання Божого в Христі Ісусі »

(Филип’ян 3:7-9, 13-14).

«Забуваючи заднє» – це не означає забуваючи свою скорботу чи образи, за які Павло повинен когось пробачити, або навіть його старі гріхи. Минуле, яке забуває Павло, – це його колишній спосіб домагатися праведності. На початку глави 3 Послання до Филип’ян Павло перераховував свої колишні досягнення, демонструючи, яким чином він намагався догодити Богові. Все це виявилося втрату вважав, за словами Павла, і він залишає позаду колишню систему ідей, тому що знайшов нову віру.

Перераховуючи свої колишні устремління, Павло витягує їх на світ, сповідує, оплакує. Він не намагається заперечувати минуле.

Отже, в цьому посланні Павло не закликає нас залишити минуле в спокої, як багато інтерпретують його текст. Навпаки, апостол показує нам, яким чином слід виносити своє минуле на світло і сповідувати його.

Наставники, що радять просто забути минуле і крокувати вперед, не розуміють основних біблійних заповідей і вступають в протиріччя з ними. Біблійні заповіді як раз показують, чому так важливо розібратися з минулим.

Викрити вчинки темряви

Насамперед Біблія закликає нас вивести на світло те, що таїться в темряві. Наше минуле – частина нашої історії, і неважливо, як давно це сталося – нині вранці чи десять років тому. З біблійної точки зору істотно тільки одне: воліємо ми заперечувати проблему, заштовхуючи її глибше в пітьму, або виставляємо її на світло і долаємо її за Божими законами. Замазали ми проблему або сповідували її і відкрили світлу?

Сповідь, що проливає світло на те, що таїться в нас, кладе початок процесу перетворення, а саме цього бажає для нас Господь: «І не беріть участи в безплідних ділах темряви, а краще й докоряйте … Усе ж стає явне» (Ефесян 5: 11, 13).

Ми бачимо, як виявила себе ця істина в житті Джил. Ця жінка дуже сердилася на свою матір за погане поводження, але її гнів не міг вийти на світло, а священик радив їй забути минуле, як нібито вчив Павло. В результаті гнів для Джил завжди був пов’язаний з гріхом, і цей гнів отруював її стосунки з дочкою (див. Ефесян 4:26-27). Не бажаючи розбиратися зі своїм гнівом, вона залишала у своїй душі місце для Сатани.

Ми ховаємо від себе не тільки колишні емоції і травми, але і приховані мотиви, породжені минулими стосунками. Наприклад, всі амбіції чоловіки можуть насправді пояснюватися прагненням завоювати схвалення матері, а жінка, яка сприймає будь-яку справу як змагання, постійно стимулююча себе дертися нагору, цілком ймовірно, зводить давні рахунки з сестрою. Такі мотиви зазвичай пов’язані з неподоланними проблемами колишніх відносин.

Отже, минуле важливо, оскільки, поки ми не розберемося з ним, воно становить частину того, що Біблія іменує мороком нашої душі. Якщо ми не сповідуємо гріхи і не пробачимо інших людей, які згрішили проти нас, ці гріхи будуть панувати над нами, а диявол – правити нашим життям. Ті, хто не вважає за потрібне досліджувати минуле, суперечать Біблії, яка велить нам боротися з темрявою всередині себе. Нам доводиться в сьогоденні мати справу з колишніми емоціями і відносинами.

Пробачити всіх, хто згрішив проти нас

Більше того, поки ми не вдивимося в своє минуле, ми не зуміємо по-справжньому пробачити. Прощення звернено в минуле, це даний нам Богом спосіб виправити те, що заподіює нам біль. Щоб зрозуміти, кого ми повинні пробачити, нам потрібно розібратися в тому, що з нами сталося, визначити гріх і встановити винуватця.

Травми і насильство, яким люди піддаються в дитинстві, проявляються пізніше в поведінкових схемах і схемах відносин, які, як правило, складаються тому, що в серці не знайшлося вибачення. Ці люди не пробачили тих, хто заподіяв їм біль, тобто вони продовжують підсвідомо сердитися на них.

Тому то й справа сперечався з начальством через дрібниці, все звертав на проблему і неодмінно мав залишити останнє слово за собою. Коли він почав досліджувати цю свою схильність за допомогою психотерапевта, то зрозумів, що таким чином він все ще намагається звести старі рахунки з батьком. Його батько завжди брав гору в суперечках; про що б не йшлося, він повинен був змусити хлопчика здатися. Том думав, що вже давним-давно пробачив батька, проте його нинішня поведінка показувало, що справа йде не так. Поступово Том усвідомив, що не пробачив батька, що все ще намагається змусити будь-яку авторитетну фігуру в своєму оточенні сплатити за батьківським боргами.

Виявивши в собі гнів, який він відчував проти батька, Том почав опрацьовувати його і потроху від нього позбувся. Він здійснив працю благодаті, «пробачивши, ка? і Бог у Христі простив його »(див. Ефесян 4:32).

Пробачивши свого батька, Том зміг прийняти і інші авторитетні фігури.

Зцілити розбите серце

Вчення, що закликає нас залишити минуле позаду, погано і тим, що воно пропонує нам залишити розбите серце незціленим (у цьому сенсі воно дуже нагадує вчення, згідно з яким християнин не повинен відчувати болю; його ми розібрали в розділі 2). Біблія постійно говорить про те, як «близький Господь до скорботних серцем і смиренних духом спасе» (Псалом 33:19).

Зламаних серцем Господь закликає у Свою Церкву. Ми, члени Його Церкви, – руки, зцілюють біль один одного. Бог велів нам любити один одного і служити один одному взаємно з співчуттям і милосердям, допомагаючи, зміцнюючи, борючись зі злом. Новий Завіт знову і знову наказує нам не тільки матеріально, а й емоційно, і духовно підтримувати один одного.

Бог горює про нас, коли ми забуваємо допомагати стражденним: «Слабких не зміцняєте, а хворої не лікуєте, і пораненої не перев’язували». І тоді Господь не тільки робить за нас нашу роботу («поранену перев’яжу, а хвору зміцню»), але і винищує «ситу та сильну» – тих сильних і владних, хто пригнічує слабких, дотримуючись свою вигоду (див. Єзекіїля 34:4, 16).

Людина може і нині відчувати біль від старих ран, якщо їх не торкнулася любов. Покинуті чи іншим чином травмовані люди живуть з розбитим, змученим серцем. І нехай проповідники стверджують, що з часом ця біль попросту розсіється, само собою це не відбудеться, поки любов не торкнеться цих ран.

Лише любов Божа, повідомлена через посередництво Його Духа і Його народу, може зцілити рани. Зламаносердим потрібно любов інших віруючих. Біблія говорить, що, люблячи один одного, ми свідчимо про милість Господньої (див. 1 Петра 4:8).

Якщо людині було завдано травм в його першій родині, йому потрібно любов і піклування його нової сім’ї, сім’ї Божої (див. Луки 8:21), щоб старі рани зцілилися і заповнити недолік любові.

Оплакати втрати

Минуле відкривається нам при оплакуванні – ми відпускаємо те, що колись любили, до чого були прив’язані. Відпускаючи минуле, ми відкриваємося справжньому. Наші втрати відкривають нам шлях у нове життя.

Скорбота – це свідомий процес, за допомогою якого ми рішуче відмовляємося від своєї прихильності до тих людей, цілям, бажанням або цінностям, яких ми не можемо зберегти. Прихильність до того, що ми переросли, заважає нам прийняти нове, краще, уготоване нам Богом (див. 2 Коринтян 6:11-13).

Дружина Лота – зразок людини, що чіпляється за минуле і не вміє прийняти нове. Бог велів їй залишити Содом, але узи, що зв’язували її з цим містом, виявилися настільки міцними, що вона не змогла піти остаточно, не зуміла оплакати свою втрату і жити далі. Вона озирнулась з тугою на своє колишнє життя і перетворилася на соляний стовп (див. Буття 19:26).

Її долю наводить у приклад Ісус, пояснюючи, яким чином людина втрачає свою душу: «Згадуйте жінку Лотову. Хто дбатиме зберегти свою душу, той погубить її, а хто погубить, той оживить її »(Луки 17:32-33). Прихильність до своєї старої життя заважає нам прийняти нове життя, уготованную нам Богом.

Травми і втрати, що відбулися в минулому, можуть утримувати нас в духовному і емоційному полоні, якщо ми, оплакавши їх, не розлучимося з ними. Ми продовжуємо плекати прихильність до померлої людини або до людини, що не відповідає взаємністю, потребуємо схвалення іншого, який ніколи нам його не дасть, не можемо розлучитися з нездійсненною мрією. У будь-якому випадку емоційна прив’язаність до того, що залишилося в минулому, не дає нам просуватися вперед у сьогоденні.

Бог пропонує нам пропрацювати це минуле за допомогою скорботи і позбутися від нього. Ми звільняємося, коли розуміємо, що саме ми втратили, проходимо через гнів і скорботу, а потім залишаємо це.

Прислухайтеся, яку цінність Біблія надає скорботи:

«Краще ходити до дому жалоби, ніж ходити до дому бенкету, бо то кінець кожній людині, і живий те до свого серця. Нарікання краще сміху, бо при печалі особи серце робиться краще. Серце мудрих – у домі жалоби, а серце безглуздих – в будинку веселия »

(Проповідник 7:2-4).

Як не парадоксально, скорбота може вивести нас з печалі і привести в стан щастя. Скорбота перетворює серце – цей факт можуть засвідчити багато пацієнтів, що пройшли через депресію: у міру того як вони опрацьовували глибинні шари скорботи, депресія відступала.

Тільки відчувши біль своїх втрат, ми зможемо прийняти уготованную нам любов. «Блаженні засмучені, бо вони будуть утішені» (Матвія 5:4). Багатьом є до кого звернутися за любов’ю, але вони не в силах прийняти цю любов, тому що вони не плакали. Скорбота відкриває серце і впускає в нього нову любов.

Занадто багато навколо людей, які зазнали тяжкі втрати, але не знають скорботи, хоча скорботу абсолютно природна. Письмо багаторазово говорить про скорботи Бога: Він оплакує втрату досконалого творіння, Він виливає Свою біль і скорботу на Голгофі. Ісус, Людина, «изведавший печалі», сумував, коли помер Його друг Лазар. Якщо ми втрачаємо щось важливе і не сумуємо, ми зациклюємося на цій старій прихильності і не можемо зрушитися з місця. Ми підемо вперед тільки тоді, коли нас звільнить процес скорботи.

Якщо серце оцепенеет, ми втратимо можливість випробувати ті почуття, які Бог призначив нам відчувати. Таке заціпеніння серця у скорботі багатьом обертається депресією. Скорбота (тобто сум і гнів) повинна вилитися, інакше вона призведе до депресії, але Соломон поєднує скорботу з радісним серцем. Печаль і гнів повинні кудись дітися – якщо ми висловимо їх, ми позбудемося їх і зможемо просунутися до щастя. А ось депресія піти не може, її, немов в’язку бруд, потрібно розчинити сльозами печалі, щоб вона вийшла нарешті з нашого організму.

Ось чому не слід прислухатися до наставників, що радять залишити минуле позаду, бо цей рада перешкоджає скорботи. Якщо ми не станемо сумувати, ми так і будемо чіплятися за старе, а нам потрібно наслідувати приклад Павла і все порахувати втрату вважав (див. Филип’ян 3:8). Говоріть про минуле, не заперечуйте його, оплакуйте минуле, як і велів вам Господь (для чого ж інакше Він дав вам сльози?), А потім відпустіть, залиште своє минуле остаточно. За смертю слід воскресіння. Не бійтеся сумувати, не звертайте уваги на тих, хто скаже вам, що Біблія забороняє оплакувати минуле. «Блаженні засмучені, бо вони будуть утішені» (Матвія 5:4).

Сповідь і покаяння

Досліджуючи схеми, освоєння в дитинстві у сім’ї, пацієнти нерідко накликають на себе нові нападки: вони-де забувають про власні проблеми і валять провину на батьків. «Не цурайся відповідальності! – Кажуть такій людині. – Що ти зосереджуєшся на минулому, якого ти змінити не в силах?! »

Зрозуміло, нам простіше звинувачувати інших, ніж взяти на себе відповідальність за свою поведінку. Деякі люди потрапляють в порочне коло взаємного перекладання провини (ми розглядали цю проблему в розділі 4).

Однак існують важливі біблійні причини досліджувати минуле, особливо своє дитинство. Деякі причини ми вже привели: потрібно вивести на світло те, що таїться в темряві, зрозуміти, кого нам треба пробачити, розібратися, з ким ми повинні примиритися, пройти через скорботу.

Ще один важливий привід досліджувати минуле – це необхідність покаятися, залишити ті схеми поведінки, які ми засвоїли в дитинстві.

Старий Завіт наводить безліч прикладів того, як Господь дорікає людей за те, що вони йдуть по дурному шляху своїх батьків. Бог вказує людям, що вони покоління за поколінням відтворюють всі ті ж гріхи, і закликає їх до покаяння. Він дає їм можливість усвідомити свою поведінку 3.

«І не будьте такі, як ваші батьки і брати ваші, що спроневірилися Господеві, Богові батьків своїх, і Він дав їх на спустошення, як ви бачите. Тепер не будьте твердошиї, як ваші батьки, підкоріться Господу »(2 Хронік 30:7-8).

«Хочеш чи судитися з ними, чи хочеш судитися, сину людський? Повідай їм гидоти їхніх батьків і скажи їм: Так говорить Господь Бог »

(Єзекіїля 20:4).

Бог закликає людей побачити гріхи своїх батьків, обуритися ними, звернутися на Його шлях.

Неємія розповідає про те, як ізраїльтяни сповідували свої гріхи і гріхи батьків (див. Неємія 9:2). Ми теж переживаємо духовне відродження і покаяння, коли усвідомлюємо, які шляхи наших батьків НЕ були угодні Богу і не годяться для нас, бачимо, що повинні по-іншому будувати свої відносини з Ним і один з одним. Тільки виявивши ці схеми, ми зможемо зрозуміти, чим вони погані, і відмовитися від них.

Люди, які заперечують гріховність своїх батьків, приречені повторити їхні помилки. Якщо вони ніколи не визнають наявність травмуючих схем у своїх відносинах з батьками, вони будуть сліпо відтворювати їх, заподіювати своїм дітям такої ж шкоди, якої було завдано ім.

Уважно вдивляючись у минуле, сповідуючи його, ми знаходимо надію на те, що зможемо покласти край спадкового гріха. Багато людей вважають, що вони приречені повторювати погані схеми відносин, тому що так вони розуміють (або так їх навчили розуміти) Вихід 20:5, де мова йде про покарання до третього і четвертого коліна. Таке розуміння вірно хіба що наполовину, адже Біблія говорить нам також, що Бог не залишить без уваги ні єдиної людини в цьому ланцюжку поколінь, який покається, тому що його покаяння допоможе йому розірвати ланки порочної ланцюга.

«Душа, що грішить, вона помре син не понесе провини батька і батько не понесе провини сина, правда праведного при ньому і залишається, і беззаконня беззаконного при ньому і залишається. І несправедливий відвернувся від усіх гріхів своїх, яких наробив, і виконував усі устави Мої, і робив право та справедливість, буде конче, не помре »

(Єзекіїля 18:20-21).

Бог завжди готовий пробачити тих, хто визнає свій гріх і покається. Ланцюг спадкового гріха може бути розірвана.

Покаяння значною мірою полягає в тому, щоб, оглядаючись на минуле, зрозуміти, чого ми навчилися, від кого і яким чином ця схема відтворюється в нинішній нашого життя. Сповідь і покаяння в безбожних звичаї своєї сім’ї, у прийнятих в сім’ї схемах відносин – це потужний стимул духовного життя. Сповідайте ті погані схеми, які ви засвоїли на початку життя, відступіть від них, насолодитеся свободою, яку ви знайдете, ходячи у світлі Господа, і не повторюйте більше успадковані вами прийоми темряви.

Особистий гріх

Якщо при такій моральної інвентаризації ви виявите не тільки спадковий, сімейний гріх, але і свій власний, за який тільки ви особисто несете відповідальність, сповідайте його, попросіть вибачення і рухайтеся далі (див. 1 Івана 1:9). Сповідь слід звертати не тільки до Бога – ми повинні сповідатися один перед одним (див. Якова 5:16), щоб у всій повноті відчути милосердя Боже. Багатьом так і не довелося відчути його, тому що вони ніколи не сповідували свою темну сторону перед іншою людиною і не відчували його безумовної любові і прийняття, а адже Божу любов ми відчуваємо через посередництво любові Його народу (див. 1 Петра 4:10).

Крім того, ми повинні просити вибачення у людей, яким ми заподіяли шкоду, і загладити завдані збитки. Виправивши скоєне, ми можемо сподіватися на примирення, ми знайдемо владу над своїм гріхом і допоможемо тим, кому заподіяли шкоду. Вислухавши наше визнання, люди, яким ми заподіяли шкоду, відчують себе краще, і це допоможе їм опрацювати нанесену їм травму.

Прислухайтеся до слів Ісуса:

«Отже, якщо принесеш ти до жертовника і там згадаєш, що твій брат має щось на тебе, зостав там перед жертовником твій дар, і піди, перш примирися з братом своїм, і тоді прийдеш і принесеш дар твій. Мирися з твоїм противником хутко, доки ти ще в дорозі з ним, щоб суперник не віддав тебе судді, а суддя не віддав би тебе слузі, і не вкинули б тебе до в’язниці істинно кажу тобі: Не вийдеш звідти, поки не віддаси останнього шеляга »

(Матвія 5:23-26).

Богу аж ніяк не байдуже, як ми звертаємося один з одним. Компенсуючи завдану шкоду, ми сприяємо і своєму зціленню, і зцілення тих, кого ми поранили.

Змінити минуле

І знову ж таки: ті, хто закликає нас забути минуле, не розуміють, що одного разу все наше життя стане минулим. Минуле, сьогодення і майбутнє – це аспекти нашої душі, які потребують примирення з Богом.

Ми не в силах змінити минуле, але ми можемо змінити свої відносини з тими, хто нас образив, пробачивши їх. Ми можемо відмовитися від вимоги, щоб вони якимось чином загладили свою провину. Ми повинні відмовитися від втраченої мрії, втраченої близькості.

Свої рани, що кровоточать ми зобов’язані витягти з темряви минулого і надати турботам тих, хто може їх зцілити. Ми повинні підставити світлу ті схеми, які ми засвоїли від батьків та інших дорослих, сповідувати ці деструктивні схеми, відвернутися від них і в них покаятися. Якщо ми завдавали людям зло, потрібно сповідувати свій гріх, просити вибачення утіх, кого ми образили, відшкодувати завдану шкоду.

Хоча ці процеси не можуть змінити минуле, вони проте спокутують його. Бог бере участь у процесі спокутування всього, що пішло не так, в тому числі Він зцілює наше минуле, примирюючи нас з Собою, виправляючи заподіяну шкоду, відбудовуючи те, що було зруйновано гріхом. Щоб Бог перетворив минуле, ми повинні відкрити Йому всі свої травми. Це і значить повністю пропрацювати минуле. «Бо вгодно було, щоб у Нім (у Христі) перебувала вся повнота, і щоб Ним поєднати з Собою все, примиривши через Нього, кров’ю хреста Його, і земне і небесне» (Колосян 1:19-20).

Відкривайте Богу своє минуле: і те, що трапилося два дні тому, і те, що сталося двадцять років тому. Відкривайте всі Йому і Його народу, дозвольте Його світла і милості перетворити ваше минуле, допустіть Його істину в це минуле – і у ваше життя прийдуть примирення і цілісність.

{PAGEBREAK}

Вірування № 7

У мене є Бог, і в людях я не потребую

Минуло більше двох років з дня нашої останньої зустрічі з Роєм. Він жив в іншому штаті, ми мало спілкувалися, так що коли ми нарешті вибралися поснідати разом, нам було чим поділитися один з одним.

Однак брак спілкування був викликаний не тільки відстанню, і тепер прийшла пора дещо обговорити.

Півтора роки тому Рой раптово зник. Процвітаючий бізнесмен-християнин, колишній моїм давнім другом, ще напередодні запевняв, що у нього все гаразд, раптово покинув свій будинок, зняв десь квартиру і повністю відмовився від спілкування.

Більше року Рой не вступав у контакт з друзями та колегами. Він продовжував бути на роботу і відвідувати дітей, але більше ніхто його не бачив. На дзвінки він не відповідав, за нього це робили секретарки або автовідповідач.

Друзі марно гадали, що трапилося з Роєм. Може бути, він втратив віру? Збожеволів?

Потім зовсім раптово Рой подзвонив мені додому і запитав, чи можемо ми побачитися. Ми про все домовилися, і наступного дня він прилетів до нашого міста.

За сніданком Рой розповів мені свою історію. Приблизно рік він був зайнятий надзвичайно напруженою роботою, яка забирала у нього останні сили. Рой страшно втомився триматися, зчепивши зуби, та ще й інших підбадьорювати.

– Важкі були часи, – поділився він зі мною, – і я знав: якщо мені доводилося так кепсько, іншим було ще гірше.

Рой не витримав напруги і впав у депресію. Він присвятив у свої проблеми дуже небагатьох людей.

– Візьми відпустку, – порадив йому хтось, – оживи свої відносини з Богом.

– Займися особистої інвентаризацією, – сказав інший. – Схоже, ти забув про роботу Духа заради більш низьких пріоритетів.

А третій сказав:

– Згадай: «Твій жезл і Твій посох – вони заспокоюють мене».

Рой став більше часу присвячувати читанню Біблії і молитві. Через стрес він все одно прокидався ні світ ні зоря, так що тепер міг використовувати ранкові години для духовних вправ. Депресія проте не відступала, чорне, безнадійний відчай поглинуло Роя.

Коли депресія повністю здолала Роя, емоційна борошно зробилася настільки нестерпним, що він зарядив свій револьвер, готуючи собі єдино можливий, як йому здавалося, вихід. Але перш ніж здійснити свій план, він вирішив зробити останню спробу: віддалитися від усього на кілька тижнів і з’ясувати свої стосунки з Богом.

Останній раз помолитися. Останній раз почитати Біблію. Якщо до цих пір йому не вдавалося знайти контакт з Богом, раптом зараз вийде?

Не вийшло. Годинами Рой молився, не підіймаючись з колін, читав Писання, вдумувалася в кожне слово, відшукуючи за ним Бога, але депресія ставала все сильніше.

– Однак ти залишився серед нас, – нагадав я Рою. – Що ж трапилося?

– Дуже дивна річ, – відповів він. – Я вже зважився покінчити з собою, і тут у двері моєї квартири постукав сусід і попросив позичити йому викрутку. Я дав йому інструмент, і ми розговорилися.

Ця людина не був переконаним християнином, але мої проблеми начебто зацікавили його. Білл дозволив мені виговоритися. Я розповів йому все про своє життя, про свої страждання. Як я одержимий роботою, як важко складався мій шлюб, як мати знущалася наді мною, а батько нас покинув, як я продирався через шкільні роки, як мене зрадив брат, як я звернувся до Христа і життя начебто почала налагоджуватися, як я віддав стільки років, намагаючись відвоювати світ для Христа, і як цей хрест нарешті став для мене непосильним тягарем.

Білл слухав, ставив запитання. Рад він не нав’язував. Він сказав, що мені й справді нелегко, – от і все. Послухавши мене так години дві, він запропонував мені піти пообідати. Ми поїли разом, а потім він, у свою чергу, розповів мені про себе.

Рой задумався.

– Дивна річ: Білл рівним рахунком нічого не радив, що не розігрував із себе Господа Бога, він взагалі не згадував про Бога. Але після розмови з ним я відчув себе набагато краще, ніж після всіх розмов з Богом. Жахливо зізнаватися в цьому, але це правда.

Потім я познайомився з друзями Білла. Вони були схожі на нього – дехто з них вірив у Бога, але більшість не вірили. Всім їм доводилося нелегко, і кожен готовий був вислухати іншого, коли тому було потрібно поділитися своїми проблемами. Ці люди не просили мене, щоб я про них подбав, що не шукали у мене духовної ради. Я міг щиро розповісти їм, що я переживаю, і вони приймали мене таким, який я є.

Я відчував докори совісті, адже я перестав спілкуватися з християнами, але і покінчити з собою мене більше не тягнуло. Як не дивно, мені знову захотілося молитися, хоча я вже було махнув рукою на це заняття. Уявляєш собі? Я відчув себе ближче до Бога, опинившись серед цих безбожників.

Пройшов приблизно рік і в мені – як би це сказати? – Щось додалося. Я зрозумів, що настала пора повертатися до рідних, друзів, свого колишнього життя. Тепер я знову живу вдома. Мене вважають божевільним, тому що я нікому не розповідаю про те, що зі мною було. Але тепер я – сам не знаю чому – готовий повернутися до свого колишнього життя.

Рой нахилився до мене через стіл.

– Так от про що я хотів тебе запитати: чому мені полегшало? Чому спілкування зі звичайними людьми допомогло мені? Я-то вважав, що для задоволення всіх моїх потреб досить спілкування з Богом, але виявилося, що це не так. Так як же? Біблія помиляється? Бог не може Сам задовольнити всі мої потреби?

Синдром «я і Бог»

Не треба звинувачувати Роя у безвідповідальності, божевіллі або маловір’ї. Давайте заглибимося в цю проблему, адже з нею стикається безліч християн, які задають приблизно ті ж питання.

У якомусь сенсі з цим переконанням впоратися легше, ніж з тим помилковим думкою, яку ми досліджували у розділі 1 («задовольняти свої потреби – ознака егоїзму»). Принаймні синдром «я і Бог» допускає сама наявність потреб. Але біда в тому, що таке переконання принципово розходиться з Біблією в питанні, яким чином слід задовольняти потреби. Люди, які відстоюють цю думку, дають лише часткову відповідь на питання, оскільки такий спосіб шукати допомогу якщо не антибіблійною, то квазібіблейскій.

Синдром «я і Бог» передбачає наступне: Христос задовольняє всі мої потреби, ми з Ним протистоїмо всьому світу. Бог на моєму боці, і будь-яка проблема мені по плечу. Він – пілот, я – помічник пілота, разом ми ведемо свій винищувач у великій битві життя. Він зі мною, більше мені ніхто не потрібен.

З богословської точки зору, це вірування грунтується на вченні про повноту та достатності Христа. Це вчення дуже корисне, якщо розуміти його відповідно з Біблією. Воно спирається на такі тексти, як Колосян 2:9-10: «Бо в Ньому живе вся повнота Божества тілесно, і ви маєте в Нім повноту, а Він Голова всякої влади й начальства». Цей принцип достатності Христа, якщо розуміти його правильно, вчить, що Христос печеться про всіх потребах віруючого – духовних, емоційних і фізичних.

Проблеми виникають тоді, коли ми починаємо витлумачувати достатність Христа, як достатність одного тільки Христа, не враховуючи ті ресурси, якими Він має в своєму розпорядженні на землі. Ми наживаємо собі проблеми, вирішивши, що молитов і читання Писання буде достатньо, щоб підтримати нас, що депресія, самотність, тривога відступлять тільки завдяки тому, що ми почнемо більше часу проводити з Богом.

Це порушує пропорції вчення – «Раз у мене є Бог, люди мені не потрібні» – передбачає, що звертатися до людей за задоволенням духовних і емоційних потреб неправильно. Наставники, що проповідують це вчення, дають стандартні відповіді людям, які звертаються за допомогою:

• У вас бракує віри.

• У вас занадто обмежене, дрібнотравчасті уявлення про Бога.

• Ви покладаєтеся на творіння, а не на Творця.

• Ви загрузли в мирському.

• Ви загрузли в гріху.

• Ви загрузли в гордині.

І так далі і тому подібне. Повіривши цієї теорії, людина потрапляє у владу депресії, синдромів нав’язливих станів, його шлюб розпадається – і все тому, що він відвернувся від людей, віддавши перевагу їм Бога.

Так у чому ж справа? Хіба Бога недостатньо?

Але ж Бог – це Бог, Він всемогутній, вірно? Хіба Біблія не вчить нас, що в Ньому – вся повнота? Що ж тут не так? Чому ця думка приводить нас на межу божевілля?

Зрозуміло, Бог є Бог, і Він всемогутній. «Все Богові», – говорить Ісус (Матвія 19:26). Він править Всесвіту (див. Об’явлення 19:6).

Однак при всій Своїй всемогутності Бог не робить за нас всього. Бог не сяде за кермо вашої машини, щоб відвезти вас у церкву, не стане поливати за вас газон. Він не скаже за вас вашим дітям, що ви їх любите.

Бог використовує всілякі ресурси, щоб допомогти нам в житті. Він велить ангелами, які «суть службові духи, що їх посилають на службу для тих, які мають успадкувати спасіння» (Євреїв 1:14). Він дає нам свідчення творіння, щоб залучити нас до Себе: “Небеса проповідують славу Божу, і про справи рук Його віщає твердь» (Псалом 18:2). Він змусив ослицю заговорити з Валаама (див. Числа 22), але найчастіше Він використовує людей.

Божа любов проявляється безліччю способів і в першу чергу тим, що Його створення люблять один одного і допомагають один одному (див. 1 Петра 4:8-10).

Проповідники теорії «я і Бог» стверджують, що Бог – єдине джерело благодаті, необумовленої любові, а також, що до людей ми не повинні звертатися за милосердям. Всупереч їм Письмо навчає, що люди – той канал, по якому розподіляється Божа благодать: «По даній нам благодаті різні дари» (Римлян 12:6). «Кожному з нас дана благодать у міру дару Христового» (Ефесян 4:7).

Якщо ви не отримуєте благодаті від народу Божого, ваше уявлення про Бога звужується. Бог бажає, щоб любов процвітала і давала відростки у всьому Всесвіті. Ось чого Він хоче для нас і від нас.

Бог використовує людей, щоб задовольнити наші потреби

Мене викликали в психіатричну лікарню оглянути хвору, доставлену «Швидкою допомогою». У кабінеті мене чекала розгублена молода жінка двадцяти з невеликим років.

Рут підібрали посеред ночі на заміському шосе, вона брела кудись зовсім гола у стані психозу. Влада викликали її батьків, ті звернулися до психотерапевта-християнину, а він, у свою чергу, запросив мене.

Під час нашої бесіди Рут почала потроху заспокоюватися.

– Що ви робили в лісі? – Запитав я.

– Я займалася своїм духовним зростанням.

– Яким чином?

– Я хотіла довгий час побути наодинці з Богом, записуючи те, що дізнаюся від Нього, зробитися ближче до Нього.

– Скільки тривало «довгий час»?

– Тиждень. Я була одна в хатині з Біблією і блокнотом.

– Ви ні з ким не спілкувалися?

– Раз на день я проводила годину або близько того зі своїм духовним наставником. Ми обговорювали, що мені вдалося дізнатися, а потім я поверталася до себе в хатину.

– Коли вам зробилося погано?

– Я приїхала туди в понеділок. Перші два дні все було в порядку, але вже до четверга мені стало не по собі. Спершу я просто трохи сумувала на самоті, але тут я злякалася по-справжньому. У п’ятницю мені привиділось, що на мене напали якісь чудовиська, і я вибігла вночі з хатини, рятуючись від них.

– Що говорив ваш наставник з приводу вашого стану безпосередньо перед зривом?

Рут запнулася:

– Він сказав, що я протівлюсь Духу Божому, – вимовила вона нарешті. – На його думку, мені слід було затриматися там ще на кілька днів.

У даному випадку причиною психічного розладу стало не перебування наодинці з Богом, а та обставина, що Рут вирушила у свою хатину з ^ діагностованим захворюванням – її переслідував гострий страх опинитися покинутою. І, зрозуміло, чим більше вона ізолювала себе, тим більше загострювалося її стан, однак, коли вона поскаржилася своєму керівнику, він порадив дівчині ще глибше загнати себе в ізоляцію.

Такий підхід до духовних проблем вельми поширений серед християн. Це нагадує два «таємних інженерних правила»: 1) якщо не працює, скористайся молотком, 2) якщо так і не запрацювало, візьми молоток важчі. Наставник Рут стукнув її молотком поважче, і наслідки виявилися катастрофічними.

Така перша проблема, до якої призводить переконання «раз у мене є Бог, люди мені не потрібні»: ми забуваємо, що люди – руки Божі.

Бог весь час використовує людей. У Писанні ми постійно читаємо про те, як одні люди задовольняли потреби інших. Бог подивився на щойно створений Їм Едем і вирішив, що Адаму буде погано без помічника-людини (див. Буття 2:18). Проповідник говорить: «Краще двом, як одному … Бо, якщо впаде один, то інший підніме товариша свого» (4:9-10). У всіх відносяться до церкви контекстах Нового Завіту, де зустрічається вираз «один одного» (див. Римлян 12:10; 13:8; 14:13; 1 Коринтян 12:25; 16:20; Галатів 5:13; Ефесян 4: 25, 32), розвивається все та ж ідея: Бог задовольняє наші потреби через посередництво людей 4.
І те й інше, а не або-або. Вам не подобається думка, що Бог використовує людей? У вас виникає враження, що Бог ніколи не діє безпосередньо, Своєю Особистістю, Своїм Словом, що Він маніпулює людьми згідно зі Своїм задумом?

Ні, все зовсім не так. Справи Бога не зводяться до справ людей, Він Сам особистісно пов’язаний з нами. В одних випадках Він використовує людей, в інших діє Сам.

На семінарі, присвяченому цій проблемі, один допитливий учасник поставив запитання: «Який відсоток наших потреб Бог задовольняє особисто, а який відсоток – за посередництвом людей?»

Я відповів йому: «Він задовольняє всі сто відсотків обома способами». Ми переконаємося, що рука Божа виявляє себе завжди.
Очі і руки. Бог призначив нас смиренно потребу один в одному, щоб ми могли спілкуватися з Ним, як створення зі своїм Творцем. Якщо ми будемо вважати, що не потребуємо в тому, що – в емоційному чи духовному плані – пропонують нам інші християни, Тіло Христове припинить функціонувати: «Не може око сказати руці:« Ти мені непотрібна »; або голова знов ногам:« ви мені не потрібні »(1 Коринтян 12:21). Біблія вказує нам саме такий шлях до зрілості: через потребу в дарах один одного, у взаємній підтримці, мудрості та любові.

Існують чотири основні духовні та емоційні області, в яких Бог дає людям те, чого вони потребують: зростання, розраду, мудрість і відновлення.
1. Зростання. Більшість християн мріє зрости духовно. З тих пір як Отець залучив нас до спасіння у Христі, серця наші жадають досягти більшої зрілості, наблизитися до того, чим ми повинні стати, – носіями Його образу (див. Буття 1:27).

Один із способів, яким це здійснюється, – за посередництвом один одного. Ми, члени Церкви, тобто Тіла Христового (див. Ефесян 1:22-23), допомагаємо один одному рости. Серед нас немає жодної завершеної людини. У різні моменти і з різних приводів у кожного з нас відбувається криза, виникає якийсь конфлікт, але, коли хтось потребує допомоги, йому допомагають. Ось як говорить про це Павло:

«Але правдива любов’ю всі зростали в Нього, а Він Голова Христос, з Нього все тіло, складене й зв’язане всяким взаємно суглобом, у міру чинности кожного члена, бере зріст на будування самого себе в любові»

(Ефесян 4:15-16, курсив авт.).

«Для будування самого себе в любові». Використовуючи дані нам Богом ресурси, кожен з нас повинен зіграти вирішальну роль у духовному зростанні іншого. Життя у Христі – це життя в Тілі Христовому, Його Церкви.

У різні роки я входив в кілька церковних громад, наступних цим принципом. Члени цих громад допомагали один одному при народженні дітей і підтримували, коли помирав хтось із близьких. Будь член цієї духовної родини міг звернутися до інших в пору хвороби, фінансового або емоційної кризи. Кожен член Тіла виконував свою роботу, і Церква зростала і в ширину, і в глибину.

2. Втіха. Це одна з основних емоційних і духовних потреб. Нам потрібен хтось, хто міг би полегшити наш біль, втішити нас у нещасті.

Єврейське слово «naham», що означає «утіха», є однокореневі з виразом «глибоке дихання» 5.

Щоб зрозуміти цей зв’язок, уявіть собі, як мати заспокоює наляканого немовляти. Вона притискає його до грудей, до самого серця. Малюк чує биття її серця, її глибоке, ритмічне дихання, і потроху його паніка розсіюється, він підладжується під більш спокійний і рівний ритм матері. Втіха повертає нам відчуття облаштованості і безпеки.

Втіха може виходити безпосередньо від Бога: «Нехай буде милість Твоя на розраду мені» (Псалом 118:76); «Бо народа Свого Господь Свій народ, і змилувався» (Ісайя 49:13). Святий Дух несе нам розраду. Рання Церква була заснована і множилася «а потіхою Святого Духа» (Дії 9:31).

Друг Роя був правий, коли цитував Псалом 22: «Твій жезл і Твій посох – вони заспокоювалась мене» (вірш 4). Однак йому слід було зробити ще один крок і запитати одного: «Чим я можу тобі допомогти?»

Люди залучені Богом у процес розради. Коли Яків думав, що його улюблений син Йосип загинув, «зібралися всі сини його та всі дочки його потішати його, та він не хотів тішитися і сказав: У жалобі зійду я до сина мого до шеолу» (Буття 37:35). Тут ми бачимо, яка роль людського розради в процесі зцілення. Яків відмовлявся від допомоги своїх дітей, тому що розумів: з цього почнеться процес скорботи, а він не хотів проходити через це випробування, вважаючи за краще зберігати прихильність до минулого, до свого померлому синові.

Деякі християни рекомендують своїм друзям, оплакує свою втрату, довіритись Богові, але тим самим вони прирікають своїх друзів на вічну муку Невиплакані скорботи.

Людське розраду потрібно не тільки тим, хто поніс важку втрату. Якщо хтось із членів Церкви згрішив і був покараний за це, ми не можемо залишити його на самоті («для його ж блага», як ханжески йдеться в подібних випадках). Ні, «краще простити й потішити, щоб він не пожер» (2 Коринтян 2:7). Ми повинні запропонувати цій людині розраду, навіть якщо він сам накликав на себе страждання.

Павло знаходив велику радість і підтримку в любові Филимона (див. Филимона 7), а коли Павло був близький до депресії, «Бог, що тішить принижених, утішив нас приходом Тита» (2 Коринтян 7:6). Іов назвав своїх побожних друзів «жалюгідними Утішителя», і їх зрештою замінили інші друзі та близькі, «і тужили з ним, та потішали його за все зле, що Господь був спровадив на нього» (Йова 42:11).

Людське розраду буває двох видів: гарне і нікчемне. Корисно вдивитися в той розраду, яке запропонували Іову його друзі: якщо ви помітите, що і на вас насувається щось подібне, поспішіть ухилитися від нього.

Якщо ви звертаєтеся за розрадою тільки до Бога, ви обмежуєте Його можливості допомогти вам, ви пов’язуєте Його руки, не даєте Йому пустити в хід Свої пальці.

3. Мудрість. У семінарії ми постійно обговорювали, яке богословське вчення нам ближче. Кальвінізм, армініанізм, приречення, відсутність такого – ми годинами розбирали ці навчання і сперечалися до хрипоти.

Під час одного особливо спекотного спору один учасник допустив помилку: він заявив, що не примикає до одного табору, що в усьому спирається на Біблію – і крапка.

Ми дружно і нещадно обрушилися на нього – він-де надто зарозумілий, багато уявив про себе. Адже він стверджував – не більше і не менше – наступне: «Мені байдуже, що там напридумували дослідники Біблії за останні два тисячоліття, я можу осягнути Слово і без їхньої допомоги».

Ми повинні досягти зрілості у розумінні Слова. Ми зобов’язані прагнути до того, щоб вірно сприймати Слово істини (див. 2 Тимофія 2:15), але ми потребуємо допомоги інших людей, щоб осягнути Слово.

Згадаймо, що сказав євнух-ефіоп Філіпу, коли той застав його за читанням книги Ісаї і запитав, чи розуміє він прочитане: «Як же можу, коли ніхто не наведе мене?” (Дії 8:31). Напевно, Філіпу слід було відповісти: «Покладися на Бога, нехай Він допоможе тобі зрозуміти ці слова. До скорого ».

Всі ми потребуємо мудрості, умінні жити, стосується це тлумачення Писання, укладення шлюбу або виходу з депресії. Одне з кращих знарядь, яке Бог використовує для повідомлення нам мудрості, – інші люди.

Всі ми чули зводить з розуму порада: «Не прислухайтеся до інших людей, шукайте відповідей безпосередньо у Бога». Хіба ви не помічаєте прихованого в цій раді протиріччя? Адже і до нього не слід прислухатися, оскільки він виходить від людини.

Смиренно звертайтеся до «фахівцям» в тій області, в якій вам буде потрібно мудрість, – чи йде мова про кар’єру, грошах, нападах тривоги або виконанні волі Божої. Дозвольте Богу говорити з вами через тих, хто йде рука об руку з Ним, вчіться у них.

4. Відновлення. Всі ми так чи інакше надламані, ми самі грішимо і проти нас грішать. Ніхто з нас не уникне наслідків гріха. Ми страждаємо від емоційних і духовних ран, ми не даємо іншим людям любити нас, не вміємо відмовляти, встановлювати зв’язки з іншими людьми, проявляти твердість у своїх переконаннях. Нам потрібна допомога, щоб зберігати дисципліну, визнавати свої слабкості, протистояти тим, хто бажає завдати нам шкоди. Надломлені, пошкоджені, незрілі частини душі потребують виправлення.

Ми вже говорили в розділі 5, що праця відновлення становить процес освячення. Бог спокутує пошкоджені, загиблі частини нашої душі, виводить їх до світла Своїй милості й істини.

Багато людей помилково вважають, що цей процес Бог здійснює особисто, без чиєїсь допомоги. Вони думають, що для зцілення нам потрібно одне: виконувати заповіти Біблії.

Однак Біблія знову і знову твердить нам, що ми повинні шукати людей, які допомогли б нам знову знайти духовне та емоційне благополуччя. Корінь єврейського слова «hazaq» («відновлення») означає «зв’язувати», а також «зміцнювати руки» – відразу виникає образ сильних рук, що підтримують слабкі.

Одна моя знайома в старості настільки ослабла, що не могла навіть їсти самостійно. І я, взявши її руку в свою, допомагав їй піднести ложку до рота. Акт «hazaq» зблизив нас.

Це властивість патріарха Іова спостерігав і зазначив Еліфаз: «Ось, ти багатьох, і опущені руки підтримував, падаючого підіймали слова твої, і що гнуться коліна ти зміцнював» (Йова 4:3-4). Еліфаз радів, коли Іов надавав іншим «hazaq», хоча сам він не зумів зробити того ж для свого друга. Так і Йонатан підтримав Давида на годину потреби, «зміцнив його на дусі в Бозі» – через посередництво Іонафана до Давида дійшла Божа любов.

Біблія не визначає, яким саме чином Бог задовольнить ту чи іншу конкретну потребу – напряму або через посередництво людей, але ми не повинні віддавати перевагу акт Божої любові акту любові людської. Бог послав Павлу Тіта (див. 2 Коринтян 7:6), Бог так полюбив світ, що послав йому Свого Сина. Дозвольте ж Богу доторкнутися до вас так і через того, як і через кого Він вважатиме за потрібне.

Не зменшуйте ціну втілення

Курс терапії важко давався Керол. Нещодавно після тривалої хвороби помер її батько. Смерть їх була несподіванкою. Несподіванкою для Керол стало те, що стало відкриватися їй в їх відносинах з батьком.

Досить довго Керол розповідала мені, якою людиною був її батько: люблячим, турботливим, сильним, що захищав її. Всіх чоловіків у своєму житті вона міряла однією міркою – чи схожі вони на її батька. Єдина проблема полягала в тому, що батько залишив Керол і її мати, коли дівчинці ледь виповнилося два роки, і на всьому протязі її життя то підтримував, то переривав контакт з нею.

Керол створила образ ідеального батька, вона прикрасила реальний образ, щоб сховатися від болю, від почуття постійної втрати, адже у неї не було батька. Тільки після його смерті вона почала миритися з втратою відносин, що сталася кілька десятиліть раніше, стала сприймати свого батька як реальну людину: егоцентричного, поглиненого власними проблемами, який не мав часу для неї. Керол довелося пропрацювати тяжку втрату – втрату людини, якого ніколи не існувало в дійсності.

У Керол не було в дитинстві батька, з яким вона могла б спілкуватися, який грав би з нею, водив на прогулянки. У відсутність реального образу батька вона створила цей нереалістичний образ і з ним порівнювала будь-якого чоловіка, приглашавшего її на побачення.

Фізичний факт існування батька не міг врятувати Керол від відчуття покинутості й втрати. Їй потрібен був батько в будинку, батько у плоті, реальний, живий батько. Це відображення тієї потреби, яку Бог розрізняє в кожному з нас: нам мало абстрактного знання про існування Бога, нам потрібно Бог у плоті, живий Бог – Христос.

Ця зводить з розуму доктрина – «Раз у вас є Бог, більше вам ніхто не потрібен» – розлучає нас з Ісусом-Людиною, зменшує цінність втілення, цього центру і осереддя християнського вчення.
Релігія, заснована на втіленні. Більшість релігій містять приписи щодо того, як людина може наблизитися до Бога: роблячи певні ритуали, виконуючи заповіді, намагаючись жити якомога краще або ж виявляючи Бога в самому собі.

Але християнство не пропонує нам тягнутися до Бога, шукати шлях до Нього – Він Сам зійшов до нас, Він Сам підготував нам шлях: «Тому що Бог у Христі примирив із Собою світ, не ставлячи людям злочинів їх» (2 Коринтян 5:19) . Бог побачив, що ми потрапили в біду і ніколи не зможемо возз’єднатися з Його святістю, і Він виконав всю роботу за нас: Христос сплатив за наші гріхи на хресті.

Згідно християнській вірі Бог став людиною – ось що означає втілення. Бог став плоттю заради нас.

Втілившись у людину, Бог освятив і зміцнив нашу людську природу, Він зробив для нас прийнятним просто бути людиною – нам не потрібно відмовлятися від своєї природи, виходити за її межі, щоб досягти духовності. Навпаки, щоб досягти більшої духовності, нам потрібно розвивати в собі людське начало.

Ставши людиною, Бог показав нам, що Він розуміє наші страждання. Він завжди був поруч з нами. «Бо ми маємо не такого Первосвященика, що не міг би співчувати слабостям нашим, але, подібно до нас, випробуваного в усьому, крім гріха» (Євреїв 4:15).

Він зробився людиною більшою мірою, ніж будь-хто з нас може собі уявити: «Бо хто не знав гріха, Він учинив за нас гріхом, щоб ми в Ньому стали праведними перед Богом» (2 Коринтян 5:21). Чудо християнства полягає в тому, що Богочоловік прийняв на Себе наш гріх і тримав його на Своїх плечах, поки не розплатився за нього. Він прийняв на Себе наші гріхи і то покарання, якого ми заслуговували. Так чудотворним обміном Він зробив можливим для нас прийняти Його праведність і примиритися з Богом.

Отже, плоть, кістки, кров і навіть гріх, зв’язаний з людською природою, настільки важливі для Бога, що Він став людиною. Це означає, що людська природа не така вже й страшна. Більше того, ми можемо багато чого довідатися про кохання, дивлячись на різні способи, якими Богочоловік виявляв Свою любов до людей. Він навчав їх, лікував, покладав на них руки, плакав разом з ними, відвідував їх в будинках і навіть просив трьох осіб розділити з Ним Його скорбота в Гефсиманському саду: «Душа Моя сумом смертельним побудьте тут і пильнуйте зі Мною» (Матвія 26 : 38).

Так Він задовольняв наші потреби, коли жив на землі: безпосереднім проявом любові і співчуття, торкаючись руками до людей. Втілення Христа показує, як абсурдно думку, що ми не потребуємо людях. Сам Бог потребував людях, коли жив на землі.

Ось чому вчення про достатність Бога настільки незадовільно. Прихильники це зводить з розуму переконання уявляють собі Христа Богом, але навряд чи людиною всупереч біблійної доктрині, що іменує Його цілком Богом і цілком Людиною. Тим самим вони обмежують і заступництво Христа перед Богом, проповідуючи нам не біблійного Христа, чи не повноцінного Боголюдини.
Гностичне розщеплення. Джерелом вчення про достатність Бога є гностицизм – стародавня теорія, що стверджувала, що людині досить духовного пізнання, а матерія, будучи протилежністю духу, завідомо гріховна. Плоть – зло, тільки дух – благо. Гностик хотів якомога далі відійти від своєї плоті, прямуючи до духу.

Звідси природний наслідок: гностики суворо зверталися зі своїми матеріальними тілами, широко практикували аскетизм, калічили себе, ізолювались від інших людей, всіляко намагаючись відокремити дух від плоті. Вони уявляли собі Христа як чисто духовне виробництво, не заплямоване зіткненням з плоттю.

На початку свого Першого Послання Іоанн спростовує цю єресь:

«Про те, що було від початку, що ми чули, що бачили власними очима, що розглядали, і чого руки наші торкалися, про Слово життя»

(1:1).

Апостол говорить нам, що Христос був людиною на ім’я Ісус, Він жив серед людей, дихав одним повітрям з ними, торкався до них, помер за них. І ми можемо любити інших, як Він любить нас. Чим духовнішим християнин, тим більше він людяний.

Ось чому так важливо вираз ‘Тіло Христове ». У таких текстах, як Римлян 12, 1 Коринтян 12 і Ефесян 4, ми читаємо, що Церква діє так, як діяло б Тіло Христове, якби Ісус продовжував Своє фізичне існування на землі. Ми повинні любити один одного, носити тягарі один одного і підтримувати один одного. Ми – Його руки.
Дізнаватися про Бога. Ми більше дізнаємося про природу Бога зі своїх відносин з людьми. Ось чому Біблія говорить: “Бо хто не любить брата свого, якого бачить, як може він Бога любити, Якого не бачить?» (1 Івана 4:20). Люди роз’єднані, роз’єднані один з одним відчувають труднощі, коли намагаються пізнати Бога, наблизитися до Нього.

Ми постійно стикаємося з цим у своїй медичній практиці, особливо коли намагаємося лікувати християн, які, пройшовши через гностицизм і вчення про достатність Бога, так і не зуміли відчути близькість до Нього. Тільки коли ці люди встановлюють зв’язки з надійними друзями, вони поступово починають відчувати близькість Бога. Лише розібравшись з матеріальними істинами, ми можемо пізнати істини духовні.
Діти і дружини. Навіть проповідники навчання «я і Бог» навряд чи здатні жити за своїми заповідям. Якщо єдиний потрібний нам вид любові – це любов Бога, буде гріхом намагатися втішити іншої людини або сприяти його зростанню, адже тим самим ми привчаємо його покладатися на людину, а не виключно на Бога. Напевно, батьки повинні підійти до колиски, порадити своєму плачучому немовляті покластися на Бога і вирушити далі у своїх справах. Очевидно, дружину не слід цілувати і обіймати дружину – вистачить з неї і того, що її любить Христос. Така думка не витримує випробування повсякденним життям.

Це вчення пропонує нам усунутися від людей, щоб наблизитися до Бога, але зовсім іншому вчить нас апостол Яків:

«Якщо брат чи сестра будуть нагі, і позбавлені денного прожитку, а хто-небудь з вас скаже їм:« Ідіть з миром, грійтесь та їжте », але не дасть їм потрібного для тіла що користі?»

(Якова 2:15-16).

Якщо прихильник навчання «я і Бог» цілком щирий, йому залишається лише висловити нужденному свої благі побажання і надію, що Бог подбає про нього. Але сам він не стане йому допомагати, а то потребує перестане, як колись, у всьому покладатися на Христа. Це вчення мертвить віру (див. Якова 2:17), а тому воно саме заслуговує, щоб його поховали.

Любов Божа, проявлена через посередництво невіруючого

Справжньою трагедією в житті Роя, як він сказав мені тоді за сніданком, стало чи не його дитинство (хоча він багато страждав у роки) і не його зрив, наскільки б травматичним він не виявився. Трагедія полягала в тому, що Рой не зміг знайти собі друга-християнина, і Бог послав йому на допомогу невіруючого. Безсумнівно, частково причиною такого вибору став той факт, що Рой внутрішньо противився оточували його християнам, проте, судячи з того, що він мені розповідав, ці християни просто не були готові послужити руками Божими – вони воліли зображувати з себе перст вказуючий і викриває.

Бог створив нас такими, що потребують один в одному і в Ньому. Ми потребуємо Бога, в Його слові, ми потребуємо один одного.

У Другому Посланні апостол Іван писав: «Багато я мав написати до вас, але не схотів на папері й чорнилом; а сподіваюся прийти до вас і говорити устами до уст, щоб радість ваша була повна» (вірш 12). Так нехай же буде сповнена ваша радість – Зійдіться обличчям до обличчя з тими, хто вас любить.

Розповідає доктор Клауд

У дитинстві я щодня читав Біблію, тому що мені це подобалося. У мене була власна «Біблія: Блага вість», і починаючи з четвертого чи п’ятого класу я читав її щодня.

Поступивши в коледж, я вирішив ще більше довірити себе Богові і приєднався до групи студентів, яка практикувала щоденне «час спокою». Щотижня ми збиралися і питали один одного: «Вам вдається присвячувати час внутрішнього спокою?» Я почав боятися цього питання. Якщо одного разу я пропускав годинник, призначені для читання Біблії та молитви, я відчував почуття провини.

{PAGEBREAK}

Вірування № 8

Обов’язки сприяють духовному зростанню

Перш я любив читати Біблію, але тепер це стало моїм обов’язком. Наслідки такої зміни виявилися негативними: я відчував, що повинен читати її, інакше накликав на себе осуд. І мені вже не хотілося її читати. Зі стану «я хочу» я перейшов в стан «я повинен».

У цьому розділі ми розглянемо чергове зводить з розуму псевдохристиянське переконання: «виконання обов’язку має бути в радість». Як ми насправді ставимося до виконання своїх обов’язків?

Борг увазі обов’язок і примус. У нас немає вибору. Якщо ми вчинимо не так, як повинно, ми станемо відчувати себе погано або будемо засуджені.

Нелегко захищати теорію, яка говорить, що зовсім не так вже корисно виконувати обов’язок, пов’язаний із засудженням або поганим самопочуттям. Це непросто, тому що більшості з нас притаманне глибоко вкорінене почуття обов’язку. Ми зобов’язані влаштовувати сімейні свята, вчасно приходити на роботу, знати міру в їжі, обмежувати себе у витратах.

Потім обов’язки вторгаються і в наше духовне життя. Ми повинні виділити час для вивчення Біблії, увійти до ради піклувальників, полюбити сусіда, схильного до лихослів’я. Проблеми виникають тоді, коли ми починаємо робити щось потім, щоб вважати себе хорошими, а не заради того блага, що укладена в самому цій справі . Немає нічого корисного в тому, щоб робити благі справи за обов’язки, а не з любові.

Мета християнина полягає в тому, щоб полюбити Господа Бога нашого всім серцем, і всією душею, і всіма помислами своїм, а ближнього свого – як самого себе (див. Матвія 22:37-40). Але ми не можемо любити, якщо не маємо свободи не любити і приймати наслідки того чи іншого вибору.

Вся суть тут полягає у свободі вибору. Традиційне християнське вчення про свободу припускає, що ми звільнені від специфічної релігійної практики, пропонується законом Мойсеєвим. Ми не повинні слідувати багатьом вказівкам Старого Завіту, оскільки Христос у новозавітні часи виконав їх раз і назавжди. Однак справжня християнська свобода – це щось більше, ніж свобода від законів. Це свобода самому вибирати свій шлях у житті, свобода від страху, провини і засудження в разі неправильного вибору, свобода вибрати любов, а не намагатися все життя вислизнути від вини.

Свобода приходить через благодать. Благодаттю Божою ми воістину звільнені від осуду. Ми більше ні до чого не примушені. Чому ж інші християни відмовляються визнавати свою свободу? Які наслідки їх переконання? І в чому насправді полягає радість істинної свободи?

Чому ми не вважаємо себе вільними?

Письмо часто говорить про людей, як про рабів, що належать своєму панові, безумовно підлеглих його волі. Вони повинні коритися або будуть покарані, ким би або чим би не був цей пан: людиною, авторитетним впливом або звичкою.

Ми – раби гріха. «Не те роблю, що хочу, а що ненавиджу, те роблю» (Римлян 7:15). Ведучи деструктивну життя, ми не отримуємо від неї особливого задоволення, але «ми продані гріху» (див. вірш 14). Ми сваримося з подружжям, переїдаємо, занадто багато п’ємо, надто багато витрачаємо, відкладаємо справи на потім, критикуємо ближніх.

Як би ми не лізли зі шкіри геть, ми знову і знову змушені буваємо повторити слова Павла: ми не робимо тих хороших справ, які хотіли б зробити, і робимо те погане, що нам же самим ненависне. Чому ж ми не робимо того, що добре для нас, що могло б виправити наше життя?

Тому що ми спочатку не вільні. Ми – раби гріха і смерті. Поки ми залишаємося під законом, нас чекають все нові і нові поразки, як би ми не старалися, якими б добрими намірами керувалися.

Людина, поклали на Христа як на свого Спасителя, виходить з-під закону осуду. Він знаходиться «у Христі», і це означає, що, дивлячись на цю людину, Бог бачить у ньому праведність Ісуса. Така людина юридично вільний від провини (див. 2 Коринтян 5:21). Що б він не зробив, він не понесе провину і осуд, тому що Христос раз і назавжди взяв на Себе провину за всіх. Для християнина наслідком гріха ніколи не стане засудження і кара Господня. У очах Бога християнин досконалий, тому що Він дивиться на нього через призму Христа.

Але на практиці ми раз у раз опиняємося під законом. Ми продовжуємо відчувати такі почуття і здійснювати такі вчинки, немов гріх позбавляє нас любові. Емоційно ми все ще перебуваємо під законом. Ми відчуваємо, що, якщо не будемо вести себе «як слід», ми станемо поганими або піддамося осуду і накликати на себе кару . У тій мірі, в якій ми, роблячи те, чого не слід, відчуваємо провину, гнів, втрату любові, ми все ще залишаємося під законом.

Перебуваючи під законом

Стан під законом тягне за собою як мінімум п’ять наслідків.

Закон чинить гнів

Біблія говорить нам, що «закон виробляє гнів» (Римлян 4:15), тобто в першу чергу гнів Божий. Господь сердиться, коли ми помиляємось проти Нього, точно так само, як ми сердимося, коли хтось зачіпає нас. Якщо головне для нас – виконувати приписи закону, ми вправі очікувати, що Бог у будь-який момент може розсердитися на нас. Але й ми, у свою чергу, сердимося на Бога, ми опираємося Йому і Його правилами, ми хочемо піти від Нього. Ми сердимося і на самих себе. Гнів – природний наслідок закону.

Мері боролася з вагою з двадцяти п’яти років. До сорока років вона встигла перепробувати всі мислимі дієти, то набираючи, то зганяючи десятки фунтів. Вона відчувала себе добре, коли їй вдавалося знизити вагу, і сердилася, коли переривала дієту, – тоді вона говорила злі, образливі речі про саму себе, обсипала себе лайками. Закон не міг їй допомогти раз і назавжди скинути вагу, але він викликав на Мері гнів, як емоційне наслідок чергової невдачі.

Ми засуджені

Перебуваючи під законом, ми перебуваємо в стані провини і засудження, будь-яка невдача викликає гостре відчуття провини. Якщо ми не справляємося зі своїми обов’язками, ми відчуваємо себе винуватими, дурними людьми, такими, що підлягають засудженню.

Але вина і засудження не личать християнину – йому личить «смуток для Бога» (див. 2 Коринтян 7:8-11). Смуток для Бога – це скорбота від того, що ми образили Бога або людини, вона зосереджена не так на нас самих, а на комусь іншому. Скорбота для Бога чинить у нас зміни. Мирська скорботу змушує нас погано почувати себе, вона зосереджена на нас самих. (Більш докладний зіставлення скорботи заради Бога і мирської скорботи або почуття провини буде проведено в наступному розділі.)

Роб намагався забезпечити сім’ю так, як він вважав за потрібне. Але він відчував труднощі, і це викликало у нього почуття провини. Він складав плани, але не міг їх здійснити. Він почував себе погано, але не змінювався. Відчуття провини пригнічувало Роба, буквально паралізувало його, і він не міг зрозуміти, як йому жити. Тільки коли Роб розібрався зі своїм почуттям провини, він зумів випробувати справжні докори сумління через ту безвідповідальності, яка і була причиною його невдач.

Якщо виконання або невиконання обов’язків пов’язане для людини з острахом провини і засудження, то він емоційно і практично складається під законом. Якщо людина засмучений своїм становищем, журиться про нього, у нього з’являється стимул для змін. Цим стимулом служить любов. Людина хоче стати кращим заради самого себе і тих, кого він любить. Почуття провини – це «смуток світський» (2 Коринтян 7:10), але сум і жаль – це скорбота заради Бога, це джерело правильної мотивації, що виходить не з ненависті до себе, а з любові до інших.

Багатьом християнам надзвичайно складно навіть сприйняти рада відмовитися від мирської скорботи і почуття провини, не кажучи вже про те, щоб використовувати цей рада на практиці. Вони впевнені, що почуття провини корисно, хоча Біблія вчить нас зворотного. Зрозуміло, ми повинні відчувати печаль, коли зазнаємо поразки: ця печаль спонукає нас виправитися. Але ми ніколи не повинні відчувати провину і страх осуду. Ми звільнені від них, так що можемо забути про свої погані якостях і вадах, зосередившись натомість на хороших якостях ближніх.

Автор Послання до Євреїв формулює це так: «Те ж більш кров Христа, що Духом Святим приніс Себе непорочного Богу, очистить наше сумління від мертвих діл, щоб служити живому й правдивому Богові» (9:14). Ми очищені Його кров’ю раз і назавжди (див. вірш 12), ми вільні від вини і можемо діяти з любові.

Ми ізольовані від любові

Ще один наслідок емоційного стану під законом – ізольованість від любові. Закон ворожий по відношенню до нас. Закон Божий ясно говорить: «Душа, що грішить помре» (Єзекіїля 18:4). Смерть – ізоляція від Бога. Стан під законом припускає, що Бог перестає любити нас і спілкуватися з нами, коли ми не такі, якими нам слід бути. Якщо ми не виконуємо свій обов’язок, закон оголошує, що Бог нас не любить.

Однак Новий Завіт свідчить, що Бог любить нас незалежно від того, виконуємо ми свій обов’язок чи ні. Він нагадує нам, що Бог любив нас навіть тоді, «коли ми були ще грішниками» (Римлян 5:8), коли ми ще й не думали вести себе так, як повинно.

Життя Джима перемінилася, ледь він усвідомив цю істину. Цей священик роками намагався позбутися полону сексуального збочення. Одного разу він попався в той момент, коли домовлявся з повією, і після цього опинився в лікарні з важкою депресією. Він відчував себе засудженим, навіки позбавленим любові. Він повідав свою історію учасникам групової терапії, очікуючи від них засудження, адже він поводився дуже погано.

Джим був приголомшений, коли інші учасники групи видужуючих наркоманів і людей, що страждають синдромами нав’язливих станів, прийняли його таким, який він є. Падіння не позбавило його їхнього кохання. Вони безпосередньо висловили йому істину про те, який збиток він завдав своїй дружині і близьким, але любов у нього не відібрали. Їх прийняття заповнило той елемент, якого раніше бракувало в житті Джима, і допомогло йому вибратися з-під тиску закону і здолати свою схильність. Серце Джима змінилося, коли він зрозумів, що його падіння не накликає на нього ненависть.

Якщо ми відчуваємо себе нелюбимими щоразу, коли не справляються зі своїми обов’язками, це означає, що ми залишаємося під законом. Новий Завіт говорить нам, що ніяке наше діяння не може ізолювати нас від любові Христової, яка приймає нас цілком, такими, які ми є. «Вірою й одержали доступ до тієї благодаті, в якій стоїмо» (Римлян 5:2). Це означає, що ми постійно перебуваємо в любові і благодаті Божої і не можемо випасти з неї, ким би не були, що б не робили.

Ми не повинні ніколи думати, що ризикуємо Божою любов’ю, коли в чомусь не відповідаємо Його очікуванням. Зрозуміло, гріх має погані наслідки, про які не можна забувати, але до числа цих наслідків не відноситься відлучення від Божої любові.

Зростання гріха

Гріх зростає в результаті нашого перебування під законом – це дивне і деструктивне наслідок нашого стану. Стикаючись з необхідністю щось зробити, ми вселяє собі, що це наш обов’язок, але Біблія застерігає: зводячи свій борг до закону, ми грішимо ще більше. Павло в Посланні до Римлян ясно говорить: «Закон же прийшов, щоб збільшився злочин» (5:20) і далі: «І таким чином заповідь, що для життя, послужила мені на смерть, бо гріх, узявши привід від заповіді, звів мене, і нею вмертвив »(7:10-11).

Іншими словами, Павло вчить, що, перетворюючи свої обов’язки в заповіді з певними законнической наслідками з них, ми починаємо грішити більше, а не менше колишнього. Закон збуджує в нас бажання грішити (див. Римлян 7:5). Для нас це звучить парадоксально, це суперечить всім нашим очікуванням. Хіба ми не стаємо більш слухняними від того, що змушуємо себе щось робити або щось собі забороняємо?

Якщо ми відчуваємо, що зобов’язані зробити щось тільки тому, що в іншому випадку нас чекає покарання, значить, ми не «померли для закону» (Римлян 7:4), закон продовжує володіти нами. Той метод, який ми застосовуємо, намагаючись змінити себе, приводить нас до поразки.

Це не означає, що погані стандарти, які веліли нам чинити так чи інакше. Навпаки, правила самі по собі хороші, але якщо ми будемо вважати, що накликає на себе осуд, коли не відповідаємо цим стандартам, то ми емоційно залишаємося під законом і множимо гріх.

Немає в тому ніякої користі

Все, що ми робимо з потреби або з почуття обов’язку, не приносить ніякої користі, оскільки стимул не служить любов. Адже основа всіх заповідей, будь-якого боргу – любов. Наші обов’язки повинні знайти своє місце в системі любові: це стандарти, які підказують нам, яким чином ми могли б краще висловити свою любов до Бога і ближніх. Але якщо ми будемо вести себе тим чи іншим чином тільки тому, що це наш обов’язок, а не тому, що ми самі хочемо цього, то не отримаємо ніякої користі.

Мотивація – ось що важливо для Бога. Якщо мотивацією для нас служить примушування чи почуття обов’язку, «обов’язок» – любові тут робити нічого (див. 2 Коринтян 9:7). Павло брав тільки той дар, який був «не вимушений, а добровільний» (див. Филимона 14).

«Якщо я говорю мовами людськими й ангельськими, та любові не маю, то я – мідь дзвінка, або бубон гудячий. Якщо маю дар пророцтва, і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання і всю віру, так що можу і гори переставляти, та любові не маю, – то я ніщо. І якщо я роздам усі маєтки свої і віддам своє тіло на спалення, та любові не маю, – немає мені в тому ніякої користі »

(1 Коринтян 13:1-3).

Ми можемо приносити найрізноманітніші жертви, через почуття боргу, але ці вчинки залишаться безглуздими, якщо ми жертвуємо не з любові. Якщо ми робимо щось тільки тому, що вважаємо це своїм обов’язком, тому що в іншому випадку ми здаємося собі непридатними, неприйнятними, – краще б нам було поберегти сили.

Ось чому так важливо відчути свободу від боргу. Тільки отримавши цю свободу, ми зможемо вільно виявляти свою любов. Поки ми зі страху чи почуття провини залишаємося в полоні боргу, ми не готові любити. Ми повинні спершу звільнитися. Раби не знають любові, її знають сини і дочки.

Свобода жити

Деякі могли б заперечити, що це схоже на заклик до вседозволеності. Якщо ми не будемо засуджені за те, що робимо, як поводимося, то з якого дива ми будемо намагатися чинити краще? Якщо ми отримуємо повну свободу, що перешкодить нам робити все що нам заманеться?

Це звичайне заперечення проти вчення про благодать Може бути, і ви внутрішньо збунутуєтеся проти тієї повної свободи, про яку ми говоримо. У всіх нас є законнической жилка, що не дозволяє нам увірувати в біблійне вчення про благодать. Ми не можемо прийняти, що благодать настільки сповнена, настільки вільна, що ми нічого не в силах додати до неї.

Біблія передбачає цю реакцію. «Що ж скажемо? – Запитує апостол Павло. – Чи залишатися нам в гріху, щоб помножилась? Ніяк. Ми вмерли для гріха, як ще будемо жити в нім? »(Римлян 6:1-2). Біблійний відповідь на дану нам повну свободу – відмовитися і далі жити під владою смерті. Нерозумно було б отримати звільнення тільки для того, щоб поспішити повернутися у в’язницю. Далі в вірші 4 апостол каже: «Отож, ми поховані з Ним хрещенням у смерть, щоб, як Христос воскрес із мертвих славою Отця, так і нам ходити в оновленому житті».

Ми отримали шанс звільнитися від смерті і можливість жити новим життям. Ми були врятовані від власної природи – зіпсованості, зла, жадібності, заздрості, схильності до розбрату і вбивства, обману, пліткам, лихослів’я, ненависті до Бога, непокори, зарозумілості, похвальбі, непослуху, нечутливість, маловір’ю, безсердечності і нещадності (див. Римлян 1:29-30). Хто хоче повернутися до тієї, колишнього життя?

І все ж законник наполягає: «Якщо почуття обов’язку не втримає нас в покорі, що ж тоді стримає?»

Біблія дає потрійний відповідь. По-перше, нас приборкає любов Божа. Наші відносини, наша взаємна любов настільки сильні, що спонукають нас уподібнитися Йому, а не наносити Йому образа: «Благость Божого веде тебе до покаяння» (Римлян 2:4). Ми не захочемо поранити Того, Кого ми любимо (див. Ефесян 4:30).

По-друге, нас утримує наша любов і зміцнилися зв’язку в Тілі Христовому. Люблячи інших людей, відчуваючи свій зв’язок з ними, ми не захочемо засмутити їх, нас приборкає любов до них. Як сказано в Біблії: «Тож усе, як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними» (Матвія 7:12). Ці стосунки теж сприяють дисципліні. Як тільки ми збиваємось зі шляху, люди, яких ми любимо і які люблять нас, протистоять нам з любов’ю і істиною, вказуючи нам, у чому ми неправі.

По-третє, ми були б нещасні, якщо б жили в гріху (хіба що ми спробували б заперечувати свій стан). Зазвичай ми помічаємо, наскільки не задовольняє нас та чи інша сторона життя, ми втомлюємося від тих схем поведінки, які руйнують стосунки, погіршують наше життя. Коли ми нарешті усвідомимо, що проблема полягає в нас самих, а не в комусь іншому, ми приєднуємося до думки апостола Павла і шукаємо нове життя. Ми можемо мати життя, а можемо мати смерть. У будь-якому випадку нам не доводиться більше турбуватися про виконання боргу, замість цього ми зосереджуємося на того болю, яку завдаємо улюбленим і самим собі.

Біблія не пропонує нам середнього шляху між двома крайнощами – життям або смертю. І той і інший вибір цілком реальний. Життя заснована на чесності, любові, відповідальності, прощення, вдосконаленні. Смерть – це обман, ізоляція, безвідповідальність, предосужденіе, стагнація. Ось як пише про це апостол Павло: «Бо ходить за тілом, думають про тілесне, а хто за духом – про духовне. Бо думка тілесна то смерть, а думка духовна – життя та мир »(Римлян 8:5-6).

Набути глибину життя

З цього для християн починається більш поглиблена життя. Такі люди вже давно вважали себе християнами, але їх життя начебто стояла на місці. Роками вони відтворювали ті особистісні та поведінкові схеми, які марно намагалися відкинути, в яких хотіли покаятися. Чому вони весь час зазнавали невдачі? Головним чином тому, що жили під тягарем боргу. Мотивацією для них служив страх, вина і відчуття, що вони надходять погано.

Однак настає момент, коли християнин досягає стадії щирою, що не сполученої з соромом печалі. Тепер він готовий змінитися не тому, що так треба, але тому, що він зненавидів отруйна його життя лицемірство, хіть, ідолопоклонство. Він сумує за тим, чого йому бракує .

З цього починається «злидні духу», про яку говорив Ісус, і вона приводить віруючих до набагато більш глибокої благодаті, ніж та, яку вони знали раніше. Вони приходять до розуміння і прийняттю тієї істини, що, хоча вони і не в силах змінити себе, вони гарні в очах Божих і такими, які вони є. Він готовий допомогти їм у їх слабкостях, незрілості, гріховності.

Потім вони починають відкривати іншим свій стан (див. Якова 5:16), перестають зосереджуватися на вині, застрягши в порочному циклі «старайся-старайся-старайся», починають приймати любов, яку пропонує їм Бог і інші люди. Вони пильніше вдивляються у свої проблеми і починають змінюватися. Це і називається зціленням.

Щоб знайти справжню мотивацію, яка спричинить за собою зміни, треба зненавидіти своє життя (див. Луки 14:26) і шукати кращого. «Блаженні голодні та спраглі правди, бо вони наситяться» (Матвія 5:6). Цей принцип дуже відрізняється від почуття провини, яке породжується нашими спробами удосконалитися зі страху перед покаранням. «Я дуже поганий, я огидний», – твердить нам вина, а любов закликає: «Я хочу жити».

Борг і стандарт

Чи хороший наш борг сам по собі? Чи допомагає він нам? Біблія відповідає на це: безумовно так (див. Римлян 3:31). Але Біблія хоче, щоб ми сприймали свої обов’язки зовсім не так, як ми сприймали їх колись.

З біблійної точки зору, наші обов’язки – це те, що нам треба робити, щоб жити. Це і є досконалий закон, яким ми повинні керуватися в житті. Але Біблія не наказувала нам: «Роби так, інакше станеш поганим». Вона говорить нам: «Роби так, інакше потрапиш шкоди» (див. 1 Коринтян 3:15).

У коледжі я почав поступово усвідомлювати цю істину. Я зрозумів, що, якщо я хочу жити повним, хорошої і радісним життям, мені потрібно читати Біблію і молитися, тому що це допомагає встановити мені ті відносини з Богом, яких я бажаю. Але я зрозумів також те, що я не втрачу любов християнської громади, якщо не стану щодня читати Біблію і молитися.

Борг хороший тим, що він задає нам певний стандарт, з яким ми можемо порівняти те, що робимо. Таким чином Бог направляє нас на шлях життя вічного. Обов’язки – це віхи на нашому шляху.

Якщо ми хочемо жити, закон Божий стане для нас шляхом в життя. Давид волає до Бога: «Відкрий очі мої, і побачу чуда Закону Твого … Постав мене на стежку заповідей Твоїх, бо я забажав її» (Псалом 118:18, 35). За задумом Божим, закон повинен служити для нас шкалою, якою ми вимірюємо себе.

Бог використовує наші обов’язки, щоб показати нам, в якій області ми повинні зрости, в чому змінитися. Виявивши розрив між тим, хто ми є, і тим, ким ми повинні бути, ми звертаємося до Бога за допомогою, щоб Він привів нас до мети. Ми не повинні пригнічено уползать від нього, відчуваючи, що ще не досягли духовної досконалості, нам не потрібно бентежитися і ховатися того, що не виконали належного. Закон любовно направляє нас, підказуючи, куди нам слід йти.

Справжня проблема і її рішення

Коли ми робимо щось тому, що боїмося накликати на себе осуд, якщо не зробимо цього, ми намагаємося зробити все правильно. Однак старання робити все правильно аж ніяк не є християнським вирішенням цієї проблеми, оскільки проблема полягає не в тому, що ми робимо щось не так. Наші «неправильні» вчинки – лише симптом проблеми, а сама проблема полягає в ізоляції від Бога і людей.

Ми народжуємося у відчуженні від Бога, ми відділені від Нього й ворожі Йому (див. Римлян 5:10), ми повстаємо проти Нього (див. Римлян 8:7), ми відрізані від Нього і не маємо з Ним відносин. Живучи в ізоляції від Бога, ми подібні мерцям, які хотіли б ожити. Смерть – не кінець життя, а ізоляція від Бога, джерела нашого життя.

Спасіння через Ісуса Христа вирішує цю проблему. Христос повертає нас у відносини з Богом. Ми примиряємося з Богом (див. Римлян 5:10; 2 Коринтян 5:18-21), ми знову єднаємося з Джерелом життя і приносимо плоди життя, а не плоди смерті.

Суть порятунку полягає в тому, що зі стану поза відносин з Богом ми переходимо до відносин з Ним, від стану ізольованості і життя під законом гріха і смерті ми переходимо до статусу Його спадкоємців, воспреемники Його благодаті. Закон, спрямований проти нас, вказує, якими ми повинні бути, що ми повинні робити, а якщо у нас не виходить бути такими або чинити так, ми засуджені. Навіть якщо в цілому ми живемо гідно і лише в малому помиляємось (хоча про такий досконало можна тільки мріяти), ми все-таки засуджені (див. Якова 2:10). Але в порятунку немає засудження (див. Римлян 8:1).

Вільне життя

Як будується життя, вільна від тягаря боргу, від тиску закону, – життя у відносинах з Богом? Розглянемо дві сфери: відносини і функціонування.

Любов і відносини

У сфері відносин свобода від закону передбачає свободу любити. Ми не зобов’язані любити Бога або когось ще (див. Ісус Навин 24:15). Ми вільні любити того, кого хочемо. Вдивляючись в закон Божий, ми усвідомлюємо, що без любові життя буде порожньою. Ми починаємо бачити, що життя без повноцінних відносин позбавлена сенсу, не має цінності і навіть може завдавати шкоди іншим людям.

Вийшовши з-під закону, ми починаємо розглядати свої недоліки у сфері любові як серйозну проблему, як пухлина, роз’їдає душу. Людина не повинна дорікати собі за те, що він хворий на рак, хвороба не може накликати осуд. Але це серйозна проблема, яка потребує нагального лікуванні, інакше людині загрожує смерть. Це стан викликає глибокий сум і заклопотаність.

Вийшовши з-під закону, ми перестаємо штовхати інших у подзаконное стан. Інші люди теж вільні. Ми не засуджуємо їх, не сердимося, що не забираємо у них свою любов за те, що свою любов вони проявляють не так, як нам хотілося б. Багато шлюби будуються підзаконно: якщо один з подружжя в чомусь грішить, інший засуджує його і позбавляє любові. Подружжя живе за законом, а це неодмінно веде до смерті – в даному випадку, до смерті відносин.

Що відбувається в глибині вашої душі, коли дружина не виявляє до вас любов у тій формі, в якій вам хотілося б? Чи стає вона «поганий» у ваших очах? Якщо ви вважаєте, що ваша дружина повинна ставитися до вас так-то або так-то, інакше вона стає «поганий», значить, ви живете під законом. Ви егоцентричні і схильні до предосужденію, тому проблеми вашого шлюбу не знаходять дозволу.

Люблячи людини, ми повинні надати йому повну свободу, яку надав нам Господь. Нам потрібно приймати інших, як приймає нас Бог. Ніхто не зобов’язаний нас любити. Якщо у когось не виходить нас любити, якщо він віддасть перевагу не любити нас, ми не станемо відбирати у нього нашу любов. Ми можемо відверто поговорити з цією людиною і вказати йому на брак любові в ньому, можемо висловити скорботу, викликану його вибором, в якихось випадках в нашій владі покарати його. Але ми ніколи не будемо засуджувати його.

Функціонування

Оцінюючи свої вчинки, ми враховуємо, що нам слід робити, але не засуджуємо себе. Зазнавши невдачі, ми визнаємо її. Благодать рятує нас від необхідності йти у глуху оборону, тому що ми не підлягає осуду.

Вина твердить: «Потрібно змінитися, інакше я залишуся поганим», але милість відповідає: «Я бачу стандарт, якому я не відповідаю. У мене є проблеми. Мені потрібно змінитися, щоб жити повним життям і мати те, про що я мрію. Мені потрібно змінитися, якщо я збираюся досягти певних результатів ». Це істотно відрізняється від необхідності змінитися, щоб не бути поганим.

Вийшовши з-під закону, ми починаємо замислюватися про якість свого послуху і своєї відповідальності. Якщо, реально оцінивши їх, ми помічаємо, що вони не відповідають стандарту, це засмучує нас, ми розуміємо, що справи йдуть не так, як нам хотілося б, і ми кличемо до Бога про допомогу. Ми жадаємо праведності.

Мотивацією змін стає бажання знайти інше життя для самих себе і для тих, кого ми любимо, а також заради любові до Господа. Покаяння дієво тоді, коли воно мотивоване бажанням чогось іншого, кращого, ніж є у нас. Якщо ж покаяння вселено виключно бажанням скинути зі своїх плечей борг, воно приречене на провал. І, навпаки, молитва і вивчення Біблії завжди приносять плоди, якщо вони спрямовані на пошуки Бога.

Порівняйте двох дітей, що беруть уроки гри на фортепіано. Один займається остільки, оскільки батьки вселили йому, що в цьому полягає його обов’язок, і він вважає себе поганим, якщо не справляється із заняттями. Як тільки така дитина виросте і покине будинок, він геть забуде про музику. Другий навчається тому, що хоче стати піаністом, і батьки не можуть відтягнути його від інструмента. Такого роду мотивація має тривалу дію, і нею керується всякий, кому дійсно вдається чогось добитися.

«Повинен» або «хочу»

Вийшовши з-під закону, ми замінюємо поняття «я повинен» на «я можу». Це не означає, що нам завжди хочеться чинити правильно, але ми жадаємо праведності. Ісус не хотів йти на хрест, але Він жадав того, що принесла ця кара: нашого спасіння. Так і ми не завжди бажаємо зробити якийсь конкретний акт послуху, але ми жадаємо його плоду. Це і є справжнє бажання. Я хочу кінцевого результату і заради нього роблю те, чого мені не хочеться робити в даний конкретний момент. Зрілість привчає нас відстрочувати задоволення.

Борг нав’язує нам обов’язки: роби це чи будеш поганим. Вибору немає. Таке розуміння обов’язку незмінно призводить до поразки.

Звільнитеся від обов’язків, і ви почнете нове життя – знайдете свободу забажати Бога і Його життя.

«Що стало з почуттям провини?» Цей заголовок проповіді, зазначений у церковному листку, кинувся Ренді і Вікі в очі, коли вони сідали на лавку. Подружжя переглянулися, знизали плечима і, обернувшись до пастора, стали прислухатися до ранкової проповіді.

Ця пара увійшла до затишну церковну громаду на Середньому Заході три місяці тому, коли Ренді отримав нову роботу і вони з дружиною переїхали на західне узбережжя. Старі члени громади тепло прийняли їх, пастор Гленн доносив до своїх парафіян зміст Біблії прямо, не юля і не йдучи на компроміси. Подружжю здавалося, що, проїхавши через більшу частину країни, вони знову набули рідний будинок в цій церкві.

{PAGEBREAK}

Вірування № 9

Вина і сором дуже корисні

У той недільний ранок пастор Гленн відразу перейшов до справи.

– Стережіться гуманістичного підходу до вини, – застеріг він паству. – Почуття провини виникає від того, що ми й справді в чомусь завинили. Прислухайтеся до цього відчуття. Бог дав нам почуття провини, щоб ми знали, в чому не досягли досконалості. Якщо ви відчуваєте себе винними, значить, ви дійсно винні.

Ренді і Вікі тривожно засовалися. Такий підхід до Євангелія здався їм незвичним, але раптом це й справді Бог звертається до них?

– Вина вирішує проблему надмірної любові до самого себе, – продовжував пастор Гленн. – Не слід зосереджуватися на тому, які ми чудові. Вина звертає наш погляд на темну сторону нашої особистості, вона надає велику перспективу нашому уявленню про самих себе. Якщо ми зосередимося на почутті провини, це ще не означає, що ми зациклюємося на ньому. Ні, ми стаємо більш відповідальними. Святий Дух говорить з нами через посередництво провини. Ісус у Іоанна 16:8 вчить про дію Святого Духа: «І Він пришед виявить про гріх, і про правду, і про суд». Не заглушають Його голос.

Додому Ренді і Вікі поверталися в глибокій задумі.

– Дорога, – сказав Ренді, – я чомусь погано відчув себе після цієї проповіді.

– І я теж, – кивнула Віки. – Може бути, це означає, що нам треба щось виправити.

– П’ятнадцять хвилин тому я поняття не мав, що у нас щось не так.

Ми грішні, однако …

– Що тут не так? – Запитаєте ви. – Адже нам потрібно відчувати сердечне сокрушення. Хіба не про це говорять нам псалми, наприклад, Псалом 50, вірш 17?

Безперечно, відчуття нашої гріховності цілком відповідає біблійному вченню, більше того, людина часто відчуває себе гірше після зустрічі з Богом – це відчуття знайоме і пророка Ісайї, і апостолу Петру (див. Ісайя 6:1-7; Луки 5:8). Свідомість гріха нагадує нам про нужду в Божому прощенні.

Проповідь пастора Гленна звучала вельми по-християнськи, і проте вона йшла врозріз з Біблією: вона навантажувала християн почуттям провини і сорому, яких Бог аж ніяк не призначав для них.

У чому тут помилка?

Це вчення стверджує, що сором і вина корисні, вони-де сприяють нашому духовному зростанню, допомагають нам виявляти свої колишні гріхи і перешкоджають новим гріхам.

Це помилкова думка особливо поширене серед людей, вчитувався в Писання, оскільки текст Біблії піддається такому витонченому спотворення, при якому він перетворюється на проповідь провини і сорому. Таку проповідь часто застосовують батьки, щоб тримати дітей «в страху Божому».

– Найпростіше проповідувати закон, – казав професор у нас на семінарі, – найважче відстоювати благодать 6.

Дійсно, дуже важко не вселяти людям таке:
1. Біблія велить нам слухатися Бога.

2. Ми цього не робимо.

3. Хоча повинні.
Сотні проповідей будуються таким чином, але біда в тому, що вони аж ніяк не сприяють духовному зростанню християн. Віруючі і так знають, що вони не виконують приписи Біблії, але цей факт не приводить їх до свободи.

Проповідь пастора Гленна – один з безлічі прикладів цього богослов’я провини і сорому, яке проявляється в нашому житті приблизно так:

• Своєю поведінкою ти зіпсував всім вечірку. Я тепер боюся друзям на очі показатися.

• Невже ти такий жадібний, що не можеш позичити мені грошей?

• Я стільки для тебе зробила, а ти навіть не приїхав додому на Різдво.

• Як тобі не соромно! Як ти міг сказати їй таке!

• Ти неодмінно повинен їх провідати. Це ж твої батьки зрештою!

• На світі стільки людей, що потребують твоєї допомоги, а ти вирушаєш у відпустку?!

• А мені що робити, якщо ти не підеш?

• Давно пора було впоратися з переїданням.

Загалом, ви зрозуміли. Як правило, співрозмовник хоче чогось від вас і сердиться, коли ви не поспішайте йому це надати. Він вселяє вам відчуття провини, щоб змусити відмовитися від ваших намірів.

Багато християн не помічають, яку пастку розставляє їм подібна проповідь провини. Намагаючись вирішити проблему провини, вони починають міркувати приблизно таким чином:
1. Я відчуваю себе винуватим (тому причиною моя совість, або хтось поклав на мене провину, або ж діють обидва чинники).

2. Я роблю висновок, що я згрішив.

3. Якщо я сповідую свої гріхи, Бог мене простить (див. 1 Івана 1:9).

4. Коли я сповідаюся, я відчуваю себе вже не настільки винним.

5. Життя продовжується до тих пір, поки хто-небудь в черговий раз не нагрузить мене виною.
Проблема полягає в тому, що ми можемо відчувати себе винними, не будучи дійсно винними. В 1 Івана 1:9 нам пропонується обмивання немає від почуття провини, а від гріха. Ми сповідаємося не для того, щоб позбутися від почуття провини, а потім, щоб наші гріхи були прощені Богом, щоб ми знову вступили у відносини з Ним. Насправді біблійне вчення про вино та соромі піддається істотним спотворень.

Сором і вина як внутрішнє засудження

Досліджуємо спочатку концепції провини і сорому, а потім розберемося в ситуації навколо них плутанини.

Вина

Поняття вини має два загальних значення: стан людини, яка вчинила щось погане («він винен у крадіжці радіоприймача»), і хворобливе почуття, докір, адресований самому собі і виникає з переконання, що ми зробили щось погане («він відчував себе винуватим, бо не приїхав додому на Різдво »).

З одного боку, Біблія завжди говорить про вино як про стан, а не почутті. Письмо ніколи не міркує про відчуття провини, а описує стан провини: «Кров’ю, що ти пролив, ти зробив себе винним» (Єзекіїля 22:4); «Бо всі згрішили і позбавлені слави Божої» (Римлян 3:23).

Як суддя оголошує винним підсудного, так і Бог визнав нас винними з точки зору закону: ми не відповідаємо Божому ідеалу праведності і потребуємо Його порятунок, в Хресті. Офіційно ми засуджені і винні як порушили закон.

З іншого боку, почуття провини на противагу станом провини – це породження нашої свідомості або совісті, яка засуджує нас, мовець, що ми вчинили погано. Почуття провини болісно, воно часто спонукає нас ще більш жорстко критикувати і засуджувати себе. Воно, як правило, виникає зі свідомості, що наші вчинки комусь пошкодили. Ми можемо випробовувати провину через те, що надто прив’язалися до якоїсь людини і забираємо у нього час. Або ми відчуваємо себе винуватими в тому, що когось розчарували, провели кордон у відносинах і так далі.

Деякі люди звинувачують себе в тому, що через своїх недоліків або вад підвели когось. Так, Олівія звернулася до мене тому, що відчувала провину, вважаючи, що підводить свого чоловіка. Її чоловік був обдарованим музикантом і роками нещадно нагадував їй, що її бездарність зв’язала крила його таланту. Він абсолютно забував про причини, що спонукали його колись одружитися саме на цій жінці, він перестав помічати безліч її прекрасних якостей. Роздуте почуття відповідальності призвело Олівію до висновку, що вона якимось чином пошкодила своєму чоловікові.

Інші люди відчувають почуття провини, коли проявляють більше талантів або здібностей, ніж їх близькі, а деякі здатні звинувачувати себе навіть за факт свого існування, за те, що вони займають місце на цій планеті. Несть числа приводів, що спонукає нас звинувачувати себе.

Сором

Сором – це хворобливе відчуття, що через свого негідної поведінки ми втратили повагу оточуючих.

Хоча сором має багато спільного з виною, Біблія дає сором більш широке визначення: це і стан, і почуття.

Сором – стан людини, що піддається презирства оточуючих (Йосип хотів розлучитися зі своєю завагітніла нареченою, Марією, але при цьому уникнути сорому, тобто публічного скандалу). Крім того сором – це відчуття своєї неправоти і стан внутрішнього засудження (Адаму і Єві до гріхопадіння було невідомо почуття сорому).

Деякі люди проводять розмежування між двома поняттями: мовляв, вина – це самоосуд за те, що ми зробили, а сором – за те, хто ми є. Накричати на дитину, ми відчуваємо почуття провини, але ми відчуваємо сором, усвідомлюючи, що ні справляємося з роллю батьків.

Важливіше те обставина, що і вина, і сором ставляться до стану внутрішнього засудження, до витікаючого з душі і захоплюючому всю свідомість відчуттю своєї «плохости». Ці почуття бувають помірними, а бувають болючими і нестерпно болісними.

Вина і сором походять з різних джерел. Наприклад, почуття провини може бути пов’язано з усвідомленням своєї засудженого,, з тим фактом, що ми народжені під законом і ізольовані від благодаті (див. Римлян 1:20, 2:14-15). Сором може виникати з усвідомлення своєї непридатності, від того, наприклад, що «Бог вибрав немудре світу, щоб засоромити мудрих, і немічне світу Бог вибрав, щоб засоромити сильне» (1 Коринтян 1:27).

Такого роду вина і сором – це попросту емоційна реакція на реальність нашого занепалого стану. Така реакція корисна для нас, тому що вона нагадує, як відчайдушно ми потребуємо благодаті, і дає нам мотивацію шукати допомоги і прощення.

Однак в цьому розділі ми будемо розбиратися з виною і соромом, проистекающими з іншого джерела, з ранніх процесів соціалізації. Совість грає роль внутрішнього «батька», відстежуючи і оцінюючи нашу поведінку. Якщо совість схвалює нас, ми відчуваємо полегшення; якщо ми не отримуємо схвалення, то вважаємо себе винними і відчуваємо сором. Ця навіювана совістю і обумовлена навколишнім середовищем динаміка стає перешкодою на шляху духовного зростання.

Чому проповідь пастора тлін ми відносимо до числа помилкових думок

То де ж у нашому випадку таїться помилка? Недільна проповідь, вислухавши Ренді і Вікі, містила всі основні богословські омани, супутні помилковому переконання, що «сором і почуття провини корисні для нас». Тепер, розібравшись з справжньою природою провини і сорому, розглянемо проповідь пастора Гленна з біблійної точки зору.

Пастор Гленн обожнює совість

Пастор Гленн стверджує, що почуття провини є ознакою того, що ви справді винні. Він приймає почуття провини за червоний сигнал світлофора, який попереджає нас, коли ми згрішимо. За допомогою провини і сорому Бог говорить з нами!

Ілюстрацією до такого роду судженням може бути доля Кена.

Ця людина, вельми професійний у своїй справі, але вкрай самокритичний, взяв участь в нашій лікарняній програмі через важкої депресії. Кен любив ближніх, але загострене почуття відповідальності породило серйозну проблему провини.

Одного ранку на сеансі групової терапії я спостерігав, як ця проблема досягла кульмінації. Перші кілька хвилин все вели себе тихо: одні члени групи обмірковували роботу, виконану на попередніх зборах, інші збиралися з духом, не наважуючись першими почати розмову.

Кен трохи запізнився, затримавшись на медичних процедурах. Він увійшов, сів, дехто вітав його усмішкою, і ще кілька миттєвостей всі мовчали.

Кен почав виявляти явне занепокоєння. Я спостерігав, як він совається на кріслі, потирає руки, помітно потіє. Незабаром він не витримав:

– Вибачте! Я так винен! – Скрикнув він.

Всі члени групи стали його питати, за що, власне, він вибачається.

– Я зіпсував вам збори, – з каяттям в голосі відповідав Кен. – Я зрозумів, чому ви мовчите. Я запізнився і тим самим відвернув вас, а тепер у вас не виходить розмова. Мені так шкода!

Совість Кена карала його за запізнення, і він вважав, що закиди його совісті цілком заслужені ім. Кен вирішив, що зірвав нам сеанс групової терапії, хоча насправді він ні в чому не був винен.

Багато християн несуть тягар сорому і провини, як і Кен, але вони зовсім не повинні цього робити. Розглянемо біблійну концепцію совісті.

Перш за все, ми побачимо, що совість – продукт гріхопадіння, вона не була дана людині від початку. У Адама і Єви не було совісті, тому що вона не була їм потрібна: вони складалися в прямому непорушному діалозі з Богом.

Крім того, Адаму і Єві не потрібно було мати справу з етичними проблемами. Питання добра і зла мали залишатися у веденні Бога і не зачіпати людство. Бог знав: якщо ми будемо присвячені в проблеми добра і зла, ми звернемося від відносин до правил, від любові до закону. Нам буде важливіше залишатися добрими, ніж зберегти добрі стосунки.

Ось чому Бог заборонив Адаму і Єві пробувати плід лише з одного дерева – з древа пізнання добра і зла (див. Буття 2:9, 17). Коли ж вони скуштували його, Бог сказав: «Ось став чоловік, немов один із Нас, щоб знати добро і зло” (Буття 3:22).

Адам і Єва набули знання добра і зла, але вони не мали тієї сили характеру, який має у своєму розпорядженні Бог, щоб упоратися з цією проблемою. Вони були вигнані з раю.

Вигнання було насправді актом милосердя. Бог відкинув першу пару людей, щоб згодом вирішити проблему гріха через посередництво Свого Сина. В іншому випадку люди вічно продовжували б ховатися від Бога в Едемському саду. Таким чином людство було исторгнуто з раю і з прямих відносин з Богом.

У цей момент зароджується совість, вона виникає як наслідок в той момент, коли ми втрачаємо стосунки з Господом, коли підкоряємося внутрішньому закону гріха і смерті (див. Римлян 8:2). Це адаптація, навик розрізняти добро і зло. Совість стала «оцінювачем», що відокремлює наші «хороші» думки, почуття і вчинки від «поганих».

Совість – не Бог, це наслідок нашого перебування в занепалий світі і в засудженого стані. Наш внутрішній суддя поєднує закон, написаний на наших серцях Богом (див. Римлян 2:15), з уроками, засвоєними нами в процесі соціалізації. Цей суддя не досконалий.

Люди, наділені зайво суворої, обтяженої совістю, відчувають болісне почуття провини, не зробивши нічого поганого. І, навпаки, люди, яким у дитинстві не прищепили поняття про добро і зло, обходяться без жалю навіть тоді, коли їм варто було б їх відчувати.

Біблія класифікує три типи совісті: немічна совість, висушена совість і зріла совість.
Немічна (незріла) совість. Така совість – сверхкрітічно, схильний застосовувати сувору кару внутрішній суддя, у всьому знаходить провину. Вона змушує нас приймати на себе набагато більшу відповідальність, ніж призначено Богом. Так було з Кеном.

Ось як описує слабку совість Павло:

«Але не у всіх таке знання: деякі і донині з совістю, що визнає ідолів, їдять як ідольську жертву, і їхнє сумління, бувши недуже, оскверняється»

(1 Коринтян 8:7).

Немічна, або незріла совість забороняє, критикує і засуджує нас несправедливо.
Висушена совість. Висушена, або спалена совість являє собою протилежність совісті немічною. Людині з висушеній совістю незнайоме жаль. Так влаштована совість соціопата: він просто не відчуває співчуття до муках інших людей і живе за законом джунглів: пожирати одне або з’їдять тебе.

Люди з висушеній совістю, як правило, походять із сімей, в яких діти піддавалися жорстокому насильству і тому жили в стані вічно розпеченій люті, або ж з сімей, що не дали їм любові і структури. Люди, які не мають любові і кордонів, перетворюються на божків для самих себе.

Люди з висушеній совістю схильні контролювати інших і маніпулювати ними. Павло застерігає Тимофія проти «через лицемірстві говорить неправду, і спалив сумління своє, хто одружуватися забороняє і вживати в їжу те, що Бог створив» (1 Тимофія 4:2-3).
Зріла совість. З часом зріла совість все більш наближається у своїх судженнях до біблійних оцінками. Коли Біблія говорить про «доброї совісті» (див. Дії 24:16; Євреїв 13:18; 1 Петра 3:16), вона має на увазі людини, чий внутрішній погляд налаштований на Писання. Добра совість не означає, що людина став досконалим, але вона допомагає точно і відповідно до Біблією оцінювати свої вчинки.

Наша совість як частина образу Божого і як наслідок гріхопадіння змінюється і росте разом з нами. Якщо ми допомагаємо своєї совісті рости, ми можемо все більше і більше на неї покладатися. Але не можна забувати, що вона не бездоганна: прирівнювати совість до Бога настільки ж «розумно», як ототожнювати вождя секти з Ісусом Христом.

Пастор Гленн змішує почуття провини зі скорботою заради Бога

Далі пастор Гленн запропонував Вікі і Ренді зосередитися на почутті провини – і це ще одна помилка. Зрозуміло, усвідомлення своєї гріховності необхідно для покаяння, однак пастор Гленн описував щось зовсім інше.

Почуття провини зосереджує нас на те, які ми погані, воно зміцнює в нас відчуття своєї неповноцінності і очікування заслуженого покарання. Це відчуття егоцентрично, воно не спрямоване на інших людей. Пастор Гленн заохочує нас просувається не до відносин, а в притулок, геть від людей.

Краща реакція на свою гріховність – скорбота заради Бога:

«Тепер я радію не тому, що ви засмутились, а що ви засмутилися на покаяння, бо ви засмутились для Бога, так що анітрохи не втрати від нас. Бо смуток для Бога чинить каяття на спасіння, а смуток світський чинить смерть. Бо те саме, що ви засмутились для Бога, дивіться, яке зробило в вас старанність, яку оборону, яке обурення, який страх, яке бажання, яку ревність, яку помсту! »

(2 Коринтян 7:9-11, курсив авт.).

Павло проводить суворе розмежування між сумом заради Бога (жалем) і мирської сумом (почуттям провини). Смуток для Бога виконана співчуття, вона зосереджена на того болю, яку ми заподіяли коханим. Ми відчуваємо себе погано, тому що нам повідомляється біль людини, якій ми заподіяли шкоду.

Ми деструктивні, ми ображаємо Бога: «Я ображений блудним їх серцем, повсталим проти Мене» (див. Єзекіїля 6:9). Ми мучимо один одного: «Гортань їх – гріб відкритий, язиком своїм кажуть неправду, отрута зміїна на їхніх губах, уста їхні повні прокляття й гіркоти. Швидкі їхні ноги, щоб кров проливати; руїна та злидні на їхніх дорогах »(Римлян 3:13-16). Ми постійно завдаємо біль тим, кого любимо.

Смуток для Бога прагне зцілити ці рани, компенсувати шкоду тим, кому ми пошкодили. Її мета – примирення і відновлення відносин. Вина, навпаки, шукає самовиправдання, вона намагається позбутися від поганого самовідчуття.

Зразок мирської печалі або провини – Іуда. Почавши шкодувати про скоєне, він спробував повернути старших та первосвященикам їхні гроші, при цьому його більше хвилювало його злочин, ніж необхідність відновити відносини з Ісусом. Плодом його мирської печалі стало самогубство (див. Матвія 27:3-5).

У найближчий раз, коли ви оступитеся, проаналізуйте свою емоційну реакцію. Якщо ви зосереджуєтеся на те, який же ви, виявляється, поганий, значить, вами володіє мирська печаль. Але якщо в основі ваших почуттів лежить любов до ближнього, рівна вашої любові до себе, це більше схоже на смуток для Бога.

На відміну від печалі заради Бога почуття провини розлучає нас із двома досить бажаними речами.

По-перше, вина ізолює нас від любові. Люди, стурбовані почуттям провини, можуть здатися люблячими та уважними, але, як тільки спробуєш поговорити з ними, переконуєшся, що їх займає лише їх власна біль. Вони докладають більше зусиль до того, щоб позбутися від почуття провини, ніж до того, щоб розділити чужий біль.

Коли чоловік заявляє дружині (як це зробив один мій знайомий): «Я зберігаю цей шлюб, тому що в іншому випадку мене замучить совість», неважко здогадатися, що дружину це аніскільки не радує. Чоловіка більше турбують власні хворобливі відчуття, ніж бажання підтримати дружину.

Люди, одержимі почуттям провини, навіть бояться любові. Вони чинять так, як личить люблячим людям, лише з примусу, без радості (див. 2 Коринтян 9:7), що не відповідно до своїх бажань, а лише для того, щоб не відчувати себе поганими.

Уявіть собі приблизно таку сцену: ви запланували провести вихідні з приятелькою. За пару тижнів до наміченої поїздки ви телефонуєте їй перевірити, чи залишилися ваші плани в силі, і вона говорить вам: «О, не турбуйся, я ні в якому разі не забуду про цю поїздку, я б прямо-таки зненавиділа себе, якщо б так тебе підвела. Для мене найважливіше мої зобов’язання перед друзями, я ніколи не підводжу ».

Ймовірно, ця мова змусила б вас засумніватися в тому, що ця подруга дійсно хоче провести час разом з вами: мабуть, для неї набагато важливіше уникнути почуття провини, яке загрожує їй, якщо вона відмовиться від поїздки. Проте саме така позиція (нехай і не висловлена) багатьох одержимих почуттям провини людей. У них не залишається місця для любові, засноване на любові бажання придушене обов’язками, навіюванням почуттям провини.

По-друге, вина перешкоджає духовному й емоційному зростанню. Людина не здатна на справжній емоційний прогрес, поки не подолає своє почуття провини, і ось з яких причин.
Одержимий виною людина боїться бути самим собою, оскільки це погіршує осуд. Часто такі люди надягають помилкові личини, прикидаючись, ніби їм стало краще, і ховаючи своє поранене «я» якомога глибше. Це зазвичай відбувається в тих християнських колах, де поширена проповідь вини: людина, що страждає депресією або синдромом нав’язливого стану, починає прикидатися, що у нього все в порядку, щоб догодити тим, хто йому допомагає. Через якийсь час він здає, і люди, що намагалися йому допомогти, сприймають це як «регрес», хоча насправді його поранена душа весь цей час ховалася і проблеми продовжували розмножуватися в ній, точно ракові клітини.
Одержимі виною люди емоційно складаються під законом. Вони не визнають свої слабкості, тому що бояться втратити любов. Вони страшаться того, що визнання поразки накличе на них осуд та ізоляцію від Бога і людей. Люди, чиї спроби досягти досконалості постійно провалюються, весь час внутрішньо киплять від того, що не в змозі відповідати вимогам закону, догодити своєї хворої совісті. Всі їхні спроби марні, і плід їх – гнів (див. Римлян 4:15).
Одержимі виною люди більше стурбовані своїм бажанням бути здоровими і безгрішними (що саме по собі неможливо), ніж прагненням до одужання. Їх терзають питання: «Чи добре я себе веду? Чи не грішимо? Або я поганий? », Але вони не задають собі питання:« Чи достатньо глибокі мої зв’язки з іншими людьми? Визнаю Чи я істину? Вчуся чи на своїх помилках? »Коли ми зосереджуємося на своєму бажанні бути хорошими, ми живемо в стані поглощенности собою та примусового виконання правил, поза близькості і серцевих відносин з Богом і людьми. Неможливо відкрити свою душу тому, хто, як вам здається, вже заніс палицю над вашою головою.

Пастор Гленн плутає провину і викриття

Одного ранку, виходячи з церкви, я почув таку розмову:

– Сьогодні під час проповіді я відчула дію Святого Духа, – поділилася жінка з подругою. – Я відчуваю себе такою винуватою, це почуття не міг мені вселити ніхто, крім Бога.

Цей коментар відображає третій оману, вплетене в прослухану Ренді і Вікі проповідь. Пастор Гленн посилався на Іоанна 16:8, де мова йде про викриття як дію Святого Духа, але при цьому він не помічав різниці між справою Бога і нашою роботою.

Ісус сказав, що Святий Дух виявить про гріх – така Його роль у справі порятунку. Святий Дух викриває нашу гріховність і потребу в Спасителі, однак Він не вселяє нам відповідну реакцію. Почуття провини або скорбота заради Бога, заколот або байдужість – все це виходить не від Нього, а від нас.

Тієї парафіянці, чиї слова я підслухав, слід було б задуматися, від Бога походить її почуття провини або від її надміру критичною матері.

Чи буває почуття провини корисним?

Так, в почутті провини є і дещо хороше: воно може бути симптомом духовного зростання. Люди, оговтується від емоційних проблем, часто піддаються важким нападів провини. Коли вони залишають старі шляхи, звертаючись до нових людей і ідеям, це пробуджує їх схильну контролювати совість, і вона починає бомбардувати їх: «Ти поганий, ти поганий, ти поганий», намагаючись таким чином придушити християнську свободу, яка сприймається як бунт. Совість намагається накласти заборону на свободу. Критична совість хоче утримати людину в повній покірності своїм приписам, щоб він підкорявся не Біблії, а викликаним власною совістю уявленням про добро і зло.

Якщо ви проходите курс лікування і почали вже задовольняти свої справжні потреби в прихильності, відповідальності і прощення і тут совість накидається на вас – радійте! Швидше за все ви все робите правильно. Знайдіть собі друзів, які допоможуть вам впоратися з цими відчуттями.

Що ви можете зробити?

Якщо основною мотивацією для вас служить вина або сором, ви дієте не з любові. Сувора, обтяжена почуттям провини совість відбувається не від Бога. Просіть Його послати вам людей, які допоможуть вам піти з-під влади провини і сорому в царство любові. Ось основні етапи цього шляху.

1. Визнайте в собі почуття провини. Можливо, воно вселено вам зайво критичними відносинами, але тепер це ваше почуття, ваша проблема, і ви можете самі розібратися з нею.

2. Знайдіть систему підтримки, члени якої більшу увагу надають відносинам, ніж відмиванню гріхів, і розуміють, що «Божа доброта веде тебе до покаяння» (Римлян 2:4).

3. Зрозумійте, звідки береться ваше почуття провини.

4. Усвідомте свій гнів.

5. Пробачте тим, хто вас контролює.

6. Засвойте з Писання і з книг такого роду, як ця, нову інформацію, на підставі якої ви зможете переналаштувати свою совість.

7. Інкорпорує нові голоси з вашої групи підтримки. Вам не вдасться позбутися вини, просто перевчитися свою свідомість, – потрібно замінити критичні голоси приймаючими.

8. Чи не противитися скорботи. Дозвольте іншим людям підбадьорювати і втішати вас на цьому важкому шляху.

«І ось, по чому дізнаємося, що ми з правди, і заспокоювалась наші серця перед Ним, бо якщо серце (наше) засуджує нас, то наскільки більше Бог, бо Бог більший від нашого серця і знає все»

(1 Івана 3:19-20).

{PAGEBREAK}

Вірування № 10

Потрібно зробити правильний вибір, і тоді я віком духовно

Прислухаючись до недільної проповіді, Лаура відчувала все більшу пригніченість. Вона-то прийшла до церкви в пошуках надії, зазнавши поразки в багатьох сферах життя.

Їй вже виповнився тридцять один рік, а вона переживала черговий болючий роман. Лаура не знаходила в собі сил протистояти своєму дружку, який критикував її і самим підлим чином маніпулював нею, придушував і в усьому контролював її. Всякий раз, коли Лаура набиралася рішучості дати йому відсіч, вона тут же і здавалася.

Більше того, вона спала з цим хлопцем, хоча сама себе за це картала. Скільки разів їй вселяли, що немає надії зберегти міцні відносини з чоловіком, який змушує тебе поступатися самими заповітними цінностями, але вона так і не навчилася говорити «ні».

Слабкість її волі виявлялася і в інших сферах життя. Лаура то й справа сідала на дієту, але не вміла дотримуватися правильний режим праці і робити вправи. Не могла вона і протистояти своїй матері, яка все ще намагалася керувати її життям. Лаура розуміла, що повинна взяти своє життя у свої руки, але не знаходила в собі сили волі, щоб стати проти материнському маніпулюванню.

У той неділю Лаура прийшла до церкви, мріючи знайти там допомогу. Пастор завершив свою проповідь такими словами: «Все зводиться до вибору: людина вибирає те, що йому подобається. Якщо ви щиро хочете служити Господу і вести духовне життя, ви так і зробите. Ви припините грішити і будете приймати правильні рішення. Зусиллям волі ви віддасте перевагу Господні шляхи своїм. Вийдіть сьогодні з церкви і прийміть правильне рішення ».

У Лаури обірвалося серце. Все це вона чула й раніше. Роками вона намагалася приймати вірні рішення, але, як не старалася, не знаходила в собі достатньої сили волі, щоб зробити той вибір, який слід було зробити. Якщо Богу більше нічого сказати їй, надії не залишається. Вислизнувши з церкви, Лаура сіла за кермо і повільно поїхала до свого приятеля. Принаймні вона не сидітиме одна.
«Просто скажи« ні »- закликає нас популярна програма по боротьбі з наркотиками. Її спонсори визнали, що для вирішення проблеми наркотичної залежності досить сказати «ні». Можна зустріти подібні погляди і на інші проблеми: гнів, похіть, депресію, залежність. Проблеми виникають через неправильне вибору – ось що нам вселяють. А щоб виправити ситуацію, треба зрозуміти, яке рішення буде вірним, і дотримуватися його.

Якщо ви повірите в це, життя здасться вам досить простий. Вам залишиться тільки визначити, що для вас правильно, і зробити це. Знання і сила волі перетворюються на знаряддя духовного зростання, а причиною духовного зростання стає вірне рішення.

Звучить по-християнськи, адже і в Біблії багато говориться про важливість вибору. До вибору спонукав ізраїльтян Ісус Навин: «Якщо зле в очах ваших служити Господеві, виберіть собі сьогодні, кому служити, чи богам, яким служили ваші батьки, що в Заріччі, або богам амореянина, що ви сидите в; а я та дім мій будемо служити Господеві »(Ісус Навин 24:15).

Зрозуміло, ми не бачимо нічого поганого в тому, що Ісус Навин запропонував своїм одноплемінникам зробити вибір. Адже ми повинні вирішити, кому ми будемо служити, і цей вибір має наслідки у вічності. Але проблема полягає в тому, що, як ми вже говорили, розбираючи вірування № 8, духовне життя зовсім не так примітивна. Духовне зростання або процес освячення не закінчується в той день, коли ми віддамо перевагу Бога. Зрозуміло, ми можемо вибрати Бога, але ми здатні іноді або постійно саботувати свій вибір, вибираючи щось протилежне тому, що ми начебто «віддали перевагу».

Це часто проявляється в повсякденному житті. От ви вирішили дотримуватися дієти, але три місяці потому виявляєте надбавку у вазі у вісім кілограмів. Ви хотіли дотримуватися спокою, але заходиш від злості, від того що ваш чоловік перебив вас і замість вас розповів анекдот. Ви хотіли дотримуватися цнотливість, але якось так виходить, що ви весь час змінюєте партнерів. Ви хотіли відвести ранкові години молитві, але не можете змусити себе прокидатися раніше.

Вчення «просто скажи« ні »не виправдало себе, оскільки воно ставить в основу силу волі, тобто є суто людським, а не біблійним вченням. Сила волі підведе. З найкращими намірами ми зусиллям волі обираємо якесь благо, але здійснюємо щось протилежне. Ми не в змозі «просто сказати« ні », ми знову і знову відтворюємо досвід апостола Павла:« Бо не розумію, що роблю; бо не те роблю, що хочу, а що ненавиджу, те роблю »(Римлян 7:15) .

Отже, це зводить з розуму переконання вселяє: «Якщо я прийму правильне рішення, я віком духовно». Якщо вся наша надія зводиться до прийняття вірних рішень, становище наше воістину безнадійно – і досвід Павла, і наш особистий досвід підтверджують нашу нездатність «просто сказати« ні ».

У ньому причина невдач?

Чому прийняття вірних рішень не виправдовує себе? Ця рада звучав так духовно, так по-християнськи. Чим же суперечить Біблії рада вибрати шлях до духовного здоров’я? Чому ми не можемо зрости духовно одним зусиллям волі?

Багато християн стверджують, що, якщо ми зуміємо змінити свою поведінку, зміняться і емоції. Нам кажуть, що, демонструючи свою любов людині, якого ми ненавидимо, ми поступово почнемо щиро його любити. І ось що ще: зробивши правильний вибір – подобається він нам чи ні, – ми неодмінно почнемо бажати того, що для нас добре.

Іноді це спрацьовує, але набагато частіше первинне бажання вчинити правильно згасає, і людина опиняється в тому ж місці, з якого почав, або в ще гіршому становищі.

Перешкодою у здійсненні правильного вибору часто виступає синдром, відомий як синдром нав’язливих станів. Якщо людина перебуває в замкнутому циклі сексуальних порушень, переїдання, наркоманії або запоїв, він може скільки завгодно разів зарікатися не робити цього більше, але він неодмінно знову впаде в цей же цикл, незважаючи на обіцянки, дані Богові, собі самому і іншим.

Священик на ім’я Айк був жертвою такої схильності до сексу. Він проповідував цнотливість з амвона, а наступного дня вирушав до повій. Коли церковні старости викрили Айка, вони поставили його перед вибором: або приступити до інтенсивного лікування, або скласти з себе сан.

Спочатку Айк багато говорив на сеансах, як він винен, як він жалкує про свою поведінку; він клявся виправитися, ніколи більше так не чинити. І тут інші члени групи обрушилися на нього:

– Я не вірю, що ти зумієш змінитися, – сказав йому один з учасників семінару. – Ти будеш робити все те ж саме знову і знову.

– Ні, на цей раз я твердо вирішив, – заперечував Айк. – Я буду жити так, як я сказав. Просто раніше я брав невірні рішення.

– Чому ж ти думаєш, що ти не станеш приймати їх знову?

– Ну, тому, що цього разу я твердо вирішив змінитися. Я зробив свій вибір, дав слово.

– А раніше ти не настільки «твердо» приймав рішення? Ти завжди шкодував про свої вчинки і обіцяв змінитися, але нічого не виходило. Якщо ти не здатний ні на що інше, крім як знову і знову приймати рішення змінитися, чому ми повинні вірити, що на цей разу тебе вийде?

Айк засмутився. Він почав розуміти, що, якщо нічого не зміниться, він приречений повторювати той же цикл, але він не знав, що йому робити. Він зневірився, він не бачив для себе іншого шляху, крім як давати все більш суворі зарікання на майбутнє.

Що ж Айк робив не так, чому всі його зусилля і обітниці не приносили плоду? Він почав розуміти, що, щиро бажаючи змінити себе, він настільки ж сильно бажав і інших речей, тих самих, від яких він відрікався. Це бажання таїлося глибоко в його серці, в самому джерелі мотивації. Айк дуже хотів, щоб ним захоплювалися, – це бажання його паства не була готова задовольнити; Айк хотів заподіяти біль дружині, яка весь час критикувала його за нерозумне використання сімейного бюджету, він хотів повстати проти тих духовних зобов’язань, які взяв на себе і тепер вважав непосильними. З’єднавшись, ці мотивації і породили в його житті деструктивні плоди.

Серце Айка не підтримала його «богослов’я волі», тому що в цій концепції волі для серця не відводилося місця. Біблія вчить, що воля людини не віддільна від його особистості в цілому. Ми здійснюємо вчинки всім своїм єством, а не виключно волею чи інтелектом. Про це говорить нам найбільша заповідь: «Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею своєю, і всім своїм розумом» (Матвія 22:37). Ісус малює образ цільної людини, який цілком, а не тільки свідомістю і волею належить Господу.

Айку не вистачало такої інтеграції. Він намагався вольовим зусиллям покласти кінець своєї сексуальної розбещеності, але тим не менше всі примножував свій гріх. Всі наші рішення залишаться недовговічними, поки ми не будемо приймати їх всім своїм єством, так, щоб і розум, і серце взяли участь у виборі, інакше рано чи пізно ми підемо за бажаннями свого серця. Всі ми розділені всередині себе. Бог викриває нашу роздвоєність: «Наближаються Оці люди устами своїми шанують Мене; серце ж їхнє далеко від Мене» (Матвія 15:8). Якщо ми не визнаємо наявність конфлікту, забута частина нашої істоти завжди буде саботувати свідомий вибір.

Поступово Айк навчився сповідувати перед Богом та іншими людьми те, що насправді таїлося в його серці. Коли він чесно вдивлявся в себе, то виявляв у собі суперечливі бажання. Раніше Айк б наважувався визнавати темну сторону своєї душі, але тепер він зрозумів, що ця частина його особистості взагалі не бажає служити Богові. Айк бунтував проти Бога, він проходив через біль і скорботу, яких не відчував колись, а сексуальні збочення служили лише прикриттям для цього болю. Справжнє «я» Айка знаходилося поза відносин з Богом і людьми, воно вело своє власне життя, захоплюючи Айка в напрямку, протилежному тому, куди штовхала його воля.

Внутрішній конфлікт

Наш розум, душа і серце часто складаються у ворожнечі один з одним, але ми не хочемо вдивлятися в цей внутрішній конфлікт. Навіть якщо ми знаємо, що для нас правильно і які наші цінності, в нашому серці може таїтися глибоко укорінена любов і прихильність до людей або речей, в корені суперечить нашим цінностям. Ось чому Біблія закликає нас змінюватися зсередини, а не просто приймати вірні рішення.

Стен не міг змусити себе слухати свого начальника. Він хотів працювати якнайкраще, але постійно діяв всупереч власним найкращим намірам. Бос проводив наради, на яких вони обговорювали найближчі завдання Стена, і Стен спочатку вирішував їх, адже йому була обіцяна премія за успіхи в роботі. Але після кількох перших нарад такого роду Стен починав тягнути час, не виконував взяті на себе зобов’язання, просто не справлявся з роботою.

Тоді він звернувся до мене за допомогою.

– Я не розумію, чому я так поступаю, – зізнався він. – Я щиро хочу робити те, що від мене потрібно. Мені треба приймати кращі рішення.

– Про яке рішення ви говорите? – Уточнив я.

– Я повинен зробити вибір, який буде угодний Богу і підкаже мені, як можна досягти своєї мети. Вибір, який допоможе мені здійснити те, що я хочу зробити.

– Чому ви думаєте, що ще не зробили цей вибір?

– Тобто як? Я ж не можу здійснити те, чого хочу.

– Не впевнений. Може бути, насправді ви хочете чогось іншого, а не виконувати завдання, поставлені перед вами фірмою.

– Як це? Своїми вчинками я гублю власну кар’єру!

– Так, звичайно, – погодився я. – А якщо кар’єра – не найголовніше для вас? Мабуть, існує щось, набагато більш важливе для вас, ніж досягнення ваших кар’єрних цілей.

– Що, наприклад?

– Вам набагато важливіше відчувати, що ви самі контролюєте своє життя, що ніхто не має над вами влади. На роботі ви займаєте підлегле становище стосовно до начальника, і вас це дратує. Ось чому ви внутрішньо противитеся його вимогам, хоча і знаєте, що вас чекає звільнення, якщо ви їх не виконаєте.

У глибині душі ви настільки сильно ненавидите владу і авторитет, що не здатні самі проявити їх у своєму житті, і це вас глибоко травмує. Але та ж схема захищає вас від давнього, так і не подоланого почуття – почуття, що владні фігури тиснуть на вас. Оскільки ви ніколи не визнавали в собі цієї позиції «знизу вгору», руйнуємо авторитети стало для вас настільки ж нагальним завданням, як і заробляти гроші. Розумом ви розумієте, як треба чинити в своїх же інтересах, але у вашому серці і раніше панує ненависть до авторитетів, тому ви відкидаєте прийняті розумом цінності. Поки ви не дозволите цей конфлікт, ви будете поступатися всім, щоб виграти свою власну гру.

Стен не розумів, що йому робити з суперечливими бажаннями і почуттями. Його конфлікт з авторитетами почався ще в пору отроцтва. Зовні Стен був «хорошим хлопчиком», погоджується робити все, що хотіли від нього старші, оскільки він потребував їх схвалення. Але реальний результат його діяльності незмінно розчаровував всіх.

Стен до такої міри переконав себе, що його головне бажання – догодити батькові та іншим авторитетним постатям, що абсолютно втратив контакт зі своїми суперечливими відчуттями з цього приводу. У підсумку він погоджувався тільки зовні, внутрішньо ж був сповнений рішучості не допустити ніякого контролю над собою. І це його внутрішнє рішення завжди брало гору.

«Не може дерево добре приносити плоди худі, ані дерево зле плодів добрих родити» (Матвія 7:18). Ось що відбувається з християнами, які намагаються вольовим зусиллям обрати добрий плід, що не вдивляючись при цьому в погану сторону своєї душі. Ісус вказав нам кращий шлях, ніж «прийняття вірних рішень». Він закликав нас змінити свій характер: «Або визнайте дерево добрим і його плід добрий, або дерево худим і плід його злий; бо дерево пізнається з плоду. Добра людина з доброго скарбу добре виносить, а лукава людина зо скарбу лихого виносить лихе »(Матвія 12:33, 35).

Характер всередині нас визначає, що ж ми виберемо в кінцевому підсумку. Якщо в серці залишилися невирішені проблеми, ніякі зусилля прийняти вірне рішення не дадуть позитивного результату. Ми повинні розібратися з тим, що таїться всередині нас, чим визначається наш вибір.

Стену потрібно було розібратися з глибоко суперечливими спонуканнями, раздиравшими його серце. Йому необхідно було сповідувати свою ненависть до батька і іншим авторитетним постатям, пробачити їх, визнати свій гріх заколоту, шукати прощення, отримати у інших християн підтримку і розраду, заповнити ту порожнечу всередині, яку не зміг заповнити його батько. Стен повинен був визнати свою скорботу про те, чого він завжди бажав отримати від батька, але так і не отримав.

Йому потрібно було подивитися в обличчя своєму страху перед поразкою і спробувати почати все спочатку. Поки він уникав відповідальності, він міг тішитися ілюзією, що розбирається в справі краще свого начальника: нероба не буває не правий, він навіть де в чому перевершує працівника, оскільки може, нічого не роблячи, критикувати його зверхньо. Стену довелося ризикувати і часом терпіти невдачу, щоб у цьому хворобливому процесі приборкати свою гординю.

Як же здійснюється процес росту?

Якщо правильний вибір не сприяє нашому духовному зростанню, що ж тоді йому сприяє? Насамперед треба усвідомити, що хороші рішення необхідні, але недостатні для зростання. Духовне зростання – це поєднання правильного вибору, пошуку сил і підтримки для його здійснення, а також подолання зла в собі.

Настільки ж важливо для правильного вибору скоритися Богу і Його Церкви, попросити у них підтримки в процесі прийняття Його Слова і Його істини. Через посередництво відносин ми зливаємося в Тілі Христовому, ми повинні сповідувати глибинні аспекти свого серця, навчитися покладатися на Духа Святого, що відкриває нам, що перешкоджає нашому духовному зростанню. Потрібно прополювати і рихлити грунт навколо кореневої системи нашої древа, щоб усунути бур’яни, що глушать його зростання, а потім на практиці здійснювати те, чого ми навчилися (див. Євреям 5:14).

Біблія рекомендує хірургічну аж ніяк не безболісну операцію. Набагато легше знову і знову давати собі слово, що ти маєш намір зробити те-то і те-то, ніж лягти під ніж, втикали в саму глиб твоєї душі, оголює приховані почуття і спонукання. Обманювати себе, умовляючи, що цього разу вам вдасться змінити себе, – значить лише відсувати біль справжнього преображення. Якщо ми не змінимося зсередини, ми взагалі не змінимося. Ніякої магічний акт волі не може перетворити наш характер.

Слабо вон, гарний всередину

Духовне зростання полягає як у культивації добра, так і у викоріненні зла. Щоб зробити правильний вибір, ми, як правило, здійснюємо одне з цих дій: культивуємо добро чи викорінюємо зло. Зазвичай наша праця залишається одностороннім.

Але Біблія говорить, що ми завжди повинні враховувати обидві сторони цієї проблеми, – тільки тоді ми зуміємо здійснити добрі рішення. Треба не просто виявити в собі погане – як внутрішнє, так і зовнішнє – і відвернутися від нього, але і додати те хороше, якого нам бракує.

Наприклад, людина, що бореться з переїданням, зазнає поразки, тому що займається лише однією стороною проблеми. Він позбавляє себе їжі і відчуває ізоляцію, яка і розпалює в ньому бажання є. Він намагається відмовитися від поганої звички (переїдання), не замінюючи її нічим позитивним (глибокими відносинами, здатними допомогти йому вийти з ізоляції).

Коли людина відмовляється від наркотиків, він починає відчувати той біль, яку він намагався наркотиками заглушити. Коли людина кладе край своїм сексуальних збочень, він впадає в депресію, оскільки тепер йому доводиться лицем до лиця зіткнутися з внутрішньою порожнечею і болем, побудившими його до такого сексуальної поведінки. Якщо ці люди обмежуються прийняттям правильного рішення – покласти край тому чи іншому неправильного поводження – вони накликають на себе нещастя. Вони не можуть слідувати своїм вибором, тому що так і не позбулися мотивації, спрямованої в протилежну сторону. Їх потреба пробуджує в них той чи інший вид похоті.

Біблія нагадує, що, припинивши грішити, ми починаємо страждати (див. 1 Петра 4:1-2). Переставши задовольняти свої похоті, ми відчуваємо страждання плоті. Відмовляючи своїм нахилам у задоволенні, людина починає відчувати біль, таившуюся за цими схильностями.

Апостол пише: «Отже, як Христос постраждав за нас, то й ви тією самою думкою» (1 Петра 4:1). Ми повинні бути готові до страждання, яке спіткає нас, коли ми покладемо край поганому поводженню. Але Бог не кидає нас, Він хоче задовольнити ті потреби, які були підмінені похотями. Він хоче підтримати нас милістю Свого народу. Він не бажає, щоб ми відмовилися від чогось дорогого для нас, що не змінив це інший прихильністю.

Селлі постійно вплутувалася в деструктивні стосунки з чоловіками. Вона невдало вибирала героїв своїх романів. Щоразу друзі радили їй кинути чергового коханого, і вона зазвичай від усієї душі погоджувалася, що саме це і потрібно зробити.

Але коли доходило до справи, Селлі не могла втілити своє рішення в життя. Вона так кепсько відчувала себе після розриву, що просто не в силах була це винести. Депресія повністю пригнічувала її волю, і «акт волі» опинявся недієвим: незабаром Селлі знову потрапляла в настільки ж травматичну ситуацію.

Випадок з Селлі – лише один приклад дії деструктивної схеми поведінки, яка може проявлятися у відносинах, їжі або наркотичної залежності. Селлі намагалася сказати злу «ні», але вона не розглядала перспективу в цілому. Їй потрібно було не тільки заборонити собі повертатися до деструктивної схемою, але і визнати недолік добра в собі. У Селлі не було достатньо любові, щоб відобразити депресію, наступ після розриву відносин.

У душі Селлі залишалося багато пустот. Це найнебезпечніша ситуація, проілюстрована Ісусом якось раз притчею про людину, яка позбувся внутрішнього зла (диявола), але не завершив очищення свого дому і не наповнив його хорошими речами. Коли біс повернувся, він застав будинок незайнятим, пішов, покликав друзів, і вони разом захопили пустувало приміщення, так що цій людині зробилося гірше, ніж раніше (див. Матвія 12:43-45).

У душі Селлі не було місця для любові і істини, які, як каже Біблія, життєво необхідні нам.

Щоб подолати ситуацію схему і припинити вибирати деструктивні стосунки, Селлі повинна була виконати внутрішню роботу: щиро оплакати біль, яку вона намагалася полегшити за допомогою цих відносин, сповідувати застарілий гнів, який вона сублімувати в цих відносинах, сприйняти всередину щось хороше, щоб забезпечити собі на майбутнє хороший вибір. Селлі потребувала Божої істини і любові інших людей.

У минулому вона незабаром після розриву починала відчувати таку внутрішню порожнечу, що її рішучість випаровувалася і вона поспішно поверталася до покинутому коханцеві. Тепер же Селлі взяла на себе відповідальність за свою внутрішню порожнечу, звернулася до фахівців, почала займатися в групі підтримки. Вона відчула турботу інших людей. Сприйнявши в себе щось хороше, вона змогла відмовитися від лихого і довести до кінця своє рішення. Оскільки співзалежних люди (включаючи наркоманів) не володіють внутрішньою силою, їх лікування може відбуватися тільки в групі підтримки.

Правильні наміри або чисті помисли

Правильне намір – це рішення чинити правильно. Ми вибираємо хороший, угодний Богу вчинок, зазвичай не замислюючись про те, чи сильно ми хочемо його зробити. Просто робимо це – і все. Багато євангелічні проповідники засновують своє вчення на цьому старомодному уявленні про «акті волі», наполягаючи на тому, що ключ до духовного зростання і процвітання ми знайдемо, попросту засвоївши моральний кодекс і слідуючи йому.

Ми обговорювали раніше, що люди з правильними намірами, приймаючі рішення вступити добре, але не вкладають у нього все серце, насправді дуже далекі від виконання Божої волі. Вони мають намір вчинити так, як слід було б вчинити з любові, але в цьому їм немає ніякої користі (див. 1 Коринтян 13:3).

Чисті помисли – це бажання робити те, що ми обрали. Саме це з біблійної точки зору іменується «волею», оскільки слово, яке найчастіше перекладається як «воля», насправді означає «полювання, бажання». Ось чому підхід, що відокремлює акт волі від чистого серця, забажав того, що бажає Бог , суперечить Біблії. Бог хоче, щоб ми бажали того, чого хоче Він.

Але ми не можемо побажати того, чого бажає Бог, якщо не зміниться наше серце. Ми повинні представити Богові бажання, глибоко приховані в наших серцях – хіть, заздрість, злість, ненависть, помста, – щоб Бог перетворив їх. Суперечливі спонукання підривають наше життя і приносять погані плоди. Але, коли ми представляємо ці погані бажання Богові і людям, які складають Тіло Христове, ми усвідомлюємо, як сповідь, милість і покаяння перетворять їх. Отримуючи благодать, ми бачимо, як наша душа починає поступово бажати того, чого бажає Він, і тоді «правильний вибір» вже не перетворюється в настільки нерозв’язний конфлікт між тим, чого ми хочемо, і тим, що ми вмовляємо себе захотіти. Наша воля починає збігатися з Божою волею. Ми не тільки воліємо добре поводитися з людьми, ми хочемо цього.

Поєднуючи «праця свого порятунку зі страхом і трепетом» і «роботу Бога в нас», ми починаємо перетворюватися і збігатися з тим «благим задумом», який оживляє в нас Бог (див. Филип’ян 2:12-13). У міру того як ми розвиваємо в собі чисті помисли, а не правильні рішення, ми починаємо жадати праведності (див. Матвія 5:6).

Духовне зростання призводить до вірних рішень

У цьому розділі ми вже обговорювали, як часто правильні рішення приймають за причину духовного зростання, хоча насправді вони – результат духовного зростання. Здатність приймати вірне рішення – це один з плодів Духа (див. Галатів 5:22).

Якщо ми починаємо вселяти собі, що здатні на правильний вибір, потрібно стримати себе: це в нас говорить гординя. Ісус попереджав: самі ми не можемо врятувати себе, не здатні вчинити як треба. Він велів нам визнати свою духовну убогість, а саме, нездатність чинити правильно. Це буде актом смиренності, тобто ми попросту визнаємо, що самі ми не здатні на правильний вибір. Ми погоджуємося з тим, що ми духовно злиденні (див. Матвія 5:3), що не можемо ні врятувати себе (див. Матвія 16:25), ні досягти досконалості силою волі або будь-яким людським зусиллям (див. Галатів 3:3) . Тільки Бог може перетворити нас.

Оскільки ми не в змозі зробити вибір, який ми хотіли б зробити, то який же вибір ми робимо? Ми можемо зважитися:

• сповідати свої гріхи

• відмовитися від ідеї, що ми самі можемо врятувати себе

• скласти свою слабкість до стіп Божим

• попросити допомоги в дослідженні своїх недоліків

• покаятися

• розібратися у своїх потребах і дозволити іншим людям їх задовольнити

• компенсувати завдані збитки

• пробачити

• вправляти свої таланти і розпоряджатися ними

• шукати Бога

• шукати істину

• любити один одного

Всі ці рішення припускають смиренність і слабкість, вони зосереджені не на тім, щоб нам зробитися хорошими, а на тому, щоб ми могли опрацювати свої проблеми. Це може привести до успіху, в той час як спроби стати хорошим приречені на провал. Такий вибір заснований на нашій гріховності і недостатності, а не на нашій здатності приймати угодні Богу рішення. Він посприяє духовному зростанню, який принесе плоди: самоконтроль, здатність приймати вірні рішення.

Ось чому, замість того щоб з усіх сил намагатися приймати вірні рішення, потрібно скласти до ніг Божим свою нездатність їх приймати, стати смиренним, несамодостатнім, просити Бога почати в вас процес духовного зростання. У міру того як ви станете виконувати нелегку працю духовного зростання, Бог в процесі внутрішніх змін буде повертати в вас Своє життя. Якщо ви допоможете Йому прищеплювати і культивувати ваш характер, з часом ви принесете благої плід (див. Псалом 1:3).

Сім’ю, яка зібралася в моєму кабінеті, аж ніяк не можна було назвати щасливою. Подружжя Джері і Бет Ендрюс – обом злегка за сорок – сиділи на кушетці і розгублено дивилися на мене. Навпаки батьків сидів їх шістнадцятирічний син Дейв, схрестивши руки на грудях і звісивши голову, точно на плакаті «Врятуйте нове покоління!»

В останні місяці у Дейва почалися неприємності в школі. Він пропускав заняття, на уроках слухав вчителів неуважно, вибирав собі поганих друзів. Оцінки його різко знизилися, і шкільний психолог порадив звернутися за допомогою до професіонала.

Я запитав Дейва, в чому справа. Хлопець мовчки втупився на мене. Я звернувся до його батьків.

{PAGEBREAK}

Вірування № 11

Важливо, як я чиню, а не чому я це роблю

– Усе почалося з того, що Дейв став проводити багато часу з тим хлопцем по сусідству, з цим … як його … Мак-Артуром, – заявив батько. – У нього повно … е … проблем. До останнього часу наш Дейв був найрозумнішим, відповідальним, люблячим юнаків, якого тільки можна побажати.

– Що ти скажеш на це, Дейв? – Спробував я ще раз. І знову відповіддю мені було мовчання. Тоді я заговорив, звертаючись до всіх трьом:

– Поганий вибір друзів може становити частина проблеми, але зазвичай поведінка підлітків обумовлено домашньої ситуацією. Як складаються стосунки у вас в родині?

– Всі прекрасно! – Відрубала місіс Ендрюс. – Ми завжди були згуртованою християнської сім’єю. Слава Богу, у нас в будинку не буває конфліктів.

– Це не завжди такий вже хороший знак, – сказав я. – Люди можуть розходитися в думках з приводу багатьох речей, це навіть необхідно.

Тут Дейв немов прокинувся від сну з відкритими очима і порадив мені:

– Поцікавтеся щодо розкладу.

– Якого розкладу? – Уточнив я.

– На холодильнику. Ось що з ними не так. Це розклад.

Батько нахилився вперед:

– Дейв має на увазі розклад сімейних заходів. Таким чином ми плануємо свої справи. Так робить більшість сімей.

– Що ж не так з цим розкладом на холодильнику? – Наполягав я.

– Все, – відповів Дейв. – Церква по середах і неділях. Мені не подобається наша церква. По вівторках вечеря з Томпсоном. Вони старі, мені з ними нецікаво. Вихідні – возитися в майстерні з батьком.

– Що ж тобі не подобається?

– Вони роблять все це, аби чимось себе зайняти.

– Неправда, – спалахнув містер Ендрюс. – У нас завжди було таке розклад. Ми люди діяльні, активні, і в наших заняттях немає нічого поганого.

– Невже?! – Огризнувся Дейв. – А по-моєму, ви з мамою просто не хочете поговорити один з одним. Ви займаєтеся всім цим, щоб у вас не залишалося часу побути удвох.

Запанувала мовчанка. Якщо хочете дізнатися правду про сім’ю, запитаєте того, кому нічого втрачати, навіть якщо він висловить істину.

Важливо, що ти робиш

Цей сімейний розмова може послужити ілюстрацією до помилкового віруванням, пренаступному багатьох людей: «Важливо, що ти робиш правильно, а не чому ти це робиш». Або те ж в найбільш духовної формулюванні: ключ до християнського життя – слухняність.

Подружжя Ендрюс хотіла робити все правильно. Вони включили до свого розкладу і відвідування церкви, і спілкування з сусідами, і спільну сімейну діяльність. Але все це вони робили з помилкових спонукань – намагалися зайняти себе, щоб уникнути конфліктів. Ендрюс вважали, що Бог хоче від них слухняності заради слухняності.

Проповідники цього вчення посилаються на такі, наприклад, тексти:

«Бо не слухачі Закону справедливі перед Богом, але виконавці Закону виправдані будуть»

(Римлян 2:13).

«Будьте ж виконавцями слова, а не слухачами самими»

(Якова 1:22).

Бог виконує роль батька, навислої над задає сотий питання дитиною і повторює нетерпляче: «Зроби це, і справа з кінцем!» Відповідно до цієї точки зору Бог дивиться на наші вчинки, а не на спонукання, що не на нашу внутрішню духовне життя.

Люди, що дотримуються філософії «Роби це, і все тут», схильні давати такі вказівки:

• Коли хтось просить про допомогу, пройди з ним і зайву милю.

• Якщо тебе образять, підстав іншу щоку.

• Постійно читай Біблію, що б не творилося навколо.

• Всі час дякуй Бога за Його піклування.

• Слухайся у всьому старших і не заперечуй.

• З послуху припиняти будь гріх, в тому числі синдроми нав’язливих станів і проблеми самоконтролю (наркотична залежність від їжі, сексу, яких речовин, грошових витрат і т.д.).
Це вчення передбачає, що ми повинні здійснювати акти послуху тому, що це добре, й тому, що Бог благословить наші старання незалежно від причини, які спонукали нас на них. Неважливо, що в глибині душі ви знаєте, що підпорядковуєтеся лише зі страху бути покинутим або опинитися поганим в чиїхось очах, неважливо, що акт послуху супроводжується жалем або почуттям провини, – зараховуються тільки справи.

Чому це зводить нас з розуму?

Християни і це оману зуміли подати дуже привабливо. Воно здається таким розумним! У наведеному вище списку міститься багато хороших, правильних для християнина рад. Хіба нам не слід бути виконавцями, а не тільки слухачами Божих заповідей? Хіба наша поведінка не відображає наш духовний стан?

До того ж нам знайомі люди, які вміло виправдовують своє гріховне поведінка:
• Мене до цього змусили.

• Я – жертва обставин.

• Для людини з моїм минулим це було неминуче.

• Я нічого не можу з собою вдіяти.

• Мені біс нашептав.

• Знали б ви, які зараз пробки на дорогах.
Такі люди зазвичай уникають відповідальності і валять з хворої голови на здорову.

Біблія не дозволить їм уникнути відповідальності, тому що Письмо надає величезну цінність особистим вибором і його здійсненню. Послідовники Бога повинні дотримати свої обітниці, навіть якщо це завдає біль (див. Псалом 14:4).

Однак послух заради послуху подобається Богу нітрохи не більше, ніж витончені самовиправдання. Перш ніж ми заглибимося в причини цього, давайте розглянемо біблійне визначення слухняності.

Послух: прихили до мене слух твій

І в Старому, і в Новому Завітах в значенні «слухатися» вживається дієслово «слухати, слухати». Єврейське слово «shema» понад вісімсот разів переводиться в Старому Завіті як «слухати»; грецьке «akouo» (звідси «акустика») близько чотирьохсот разів переводиться в Новому Завіті як «слухати». Біблія малює образ людини, прислухається до чиєїсь прохання або вимогу, а потім відповідає на неї.

Одна подружня пара привела до мене трирічну доньку, оскільки їх турбувало її непослух: дівчинка рідко сприймала їх вказівки, часто взагалі нехтувала їх словами. Мені здалося, що справа тут не в психіці, і я направив дитину на медичне обстеження. З’ясувалося, що у дівчинки проблеми зі слухом. Вона не хотіла послухатися батьків, вона просто не чула, коли вони до неї зверталися.

Ось яка біблійна концепція: почувши щось, ми відповідаємо на це. Єврейську мову не проводить розмежування між актом сприйняття і відповіддю – вони відбуваються разом. Наприклад, ізраїльтяни говорять Мойсея: «Все, що сказав Господь, зробимо й послухаємо (shema)» (Вихід 24:7). Ісайя вигукує: «Вони не дотримуються Його дорогами, вони не слухають (shema) закон Його» (див. Ісайя 42:24). Згідно з уявленнями старозавітного єврея, якщо людина чув вірно, він і чинив правильно.

Знаменитий старозавітний текст про послух Богові євреї іменують «Велика Shema»:

«Слухай (shema), Ізраїлю: Господь, Бог наш, Господь один. І люби Господа, Бога твого, всім серцем твоїм, і всією душею своєю, і всією силою своєю. І будуть ці слова, що Я сьогодні, на серці твоїм. І пильно навчиш цього синів будеш говорити про них, сидячи в домі твоєму і йдучи дорогою, і лягаючи і встаючи. І прив’яжеш їх на ознаку на руку свою, і будуть вони пов’язкою над очима твоїми, і напиши їх на бічних одвірках дому свого і на брамах своїх »

(Повторення Закону 6:4-9).

Кожен єврей знав напам’ять «Shema», побожні євреї досі щодня повторюють цей текст. Коли Ісуса запитали про найважливішу заповіді, Він процитував частину цього тексту, а потім додав другу найбільшу заповідь, засновану на тексті Левит 19:18: “Люби свого ближнього, як самого себе» (Матвія 22:39). До цих двох заповідях зводяться Закон і Пророки, – так сказав Ісус. Якщо ми підемо цим принципам, ми станемо тими закоханими людьми, якими хоче нас бачити Господь.

І не тільки ми прислухаємося до Бога, а й Він прислухається до нас. Давид волає до Бога: «Коли кличу, вислухай (shema) мене, Боже правди моєї» (див. Псалом 4:2). «Кличуть праведні, і Господь чує (shema), і з усіх утисків їхніх позбавляє їх» (Псалом 33:18). Уявіть, як Господь схиляється над землею, вслухаючись у наші крики про допомогу, і допомагає нам. «Shema» – «вулиця» з двостороннім рухом.

Ми не знаходимо в Біблії ситуації слухання і неделанія до тих пір, поки Ісус не говорить: «Отже, кожного, хто слухає (akouos) Моїх слів і виконує їх, подібний до чоловіка розумного, що свій дім збудував на камені» (Матвія 7:24 ). У Новому Завіті з’ясовується, що слухати Бога і виконувати Його слова – не завжди одне і те ж.

Згадаймо служницю по імені Рода, яка зачинила двері перед раптово повернувся Петром, коли Бог чудом звільнив його з темниці. Це прекрасний приклад людини слухача, але не робить: Рода вийшла «послухати» біля дверей, однак від хвилювання забула впустити Петра у будинок (див. Дії 12:13). Вона почула, але не змогла правильно відреагувати на почуте – відчинити двері.

Послух завжди має певну мету

Послух – певні відносини між Богом і нами. Ми чуємо, чого Бог хоче від нас, і реагуємо відповідно. Ми прислухаємося до Його голосу, як дитина прислухається до голосу батьків, і чинимо як треба.

Але чому ми повинні слухатися? Замість стандартної відповіді і прописи – «тому що повинні» – Біблія пропонує нам зазирнути глибше і зрозуміти, хто ми є. Послух – не самоціль, а структура, всередині якої ми вчимося зрілості. Послух заради послуху не наказане Біблією; завжди є якась мета, заради якої ми і прямуємо Божим заповідям.

Наприклад, хороші батьки знають кінцеву мету виховання: діти повинні зробитися самостійними, незалежними. Такі батьки хочуть, щоб діти навчилися задовольняти свої потреби, робити свою роботу, вирішувати проблеми. Так і Бог дає нам вказівки, що сприяють нашому розвитку і дорослішання.

Прислухаймося до Второзаконня: «Ходіть по тому шляху, що наказав вам Господь, Бог ваш, щоб ви жили, і добре було вам» (5:33); «І наказав нам Господь чинити всі ті постанови, щоб боятися Господа, Бога нашого, щоб було добре нам усі дні, щоб зберегти наше життя, як і тепер »(6:24);« Щоб виконувати заповіді Господа та постанови Його, що я наказую тобі, щоб було тобі добре »(10:13, скрізь курсив авт.).

Бог хоче, щоб ми жили правильно і продовжували рости. Хороші батьки вчать дітей відкривати свої почуття, щоб потім, у дорослому житті, вони могли щиро розмовляти з подружжям і друзями; привчають виносити сміття, щоб у дорослому житті вони вміли відповідально виконувати свою роботу; вчать встановлювати розумні межі, щоб, виростаючи, вони вміли захистити себе від зла (див. Матвія 25:7-9).

І нехай нам не вселяють, що послух потрібно заради самого слухняності, а то виходить, що Бог хоче від нас послуху, тому що Він відчуває необоримую схильність контролювати людей. Це аніскільки не схоже на батьківські відносини Бога до нас. Його вказівки допомагають нам освоїти Його шлях, щоб ми могли зростати в Його образ. «Зроблю тебе мудрим, наставлю тебе на шлях, по якому тобі йти», – обіцяє Господь (Псалом 31:8). Послух – наша відповідь на батьківське піклування Бога.

Рівні послуху

У міру того як ми дорослішаємо, змінюється і характер слухняності. Наші відносини з Богом і людьми всім менше потребують зовнішньої структурі, якщо всередині нас розвивається структура характеру. Чим ближче ми до зрілості, тим менше нам потрібні конкретні вказівки.

Трирічну дитину доводиться укладати в ліжко – він не усвідомлює власної фізіологічної потреби у сні, але п’ятнадцятирічний сам (будемо сподіватися) лягає вчасно, щоб вранці піднятися до школи. Духовним немовлятам потрібно молоко, зрілі духом можуть куштувати тверду їжу (див. Євреям 5:12-14). Стаючи більш зрілими, ми переходимо від конкретних вказівок до структури, що забезпечує наше життя. Нам вже не потрібно, щоб хтось направляв нас при кожному рішенні, Слово стало частиною нас самих: «У серці своєму заховав Твоє слово, щоб не грішити перед Тобою» (Псалом 118:11).

Чому послух заради послуху не відповідає біблійному вченню

Помилкове переконання «важливо, що ти робиш, а не чому» загрожує такими проблемами.

Воно підміняє справжнє послух самопожертвою

Джейсона можна було порахувати зразковим християнином: він брав активну участь у житті громади, добре справлявся зі своєю роботою, займався спортом, відмінно виглядав, підтримував близькі стосунки з друзями.

Але одного разу ні з того ні з сього на Джейсона обрушилася настільки сильна депресія, що він ледве міг змусити себе встати з ліжка. Життя здалася йому безглуздою. Тоді він звернувся до мене за допомогою.

Якийсь час ми обговорювали, по всій видимості, безтурботну, налагоджене життя Джейсона до цього зриву, і поступово з’ясувалося, що структурований спосіб життя був для Джейсона лише способом сховатися від давньої депресії. Він виріс калічить дітей сім’ї, з питущими батьками, серед хаосу і постійних криз.

Відповідальна і діяльна натура врятувала Джейсона. У будинку не було кому випрати його одяг, приготувати їжу, вести бюджет, і Джейсон змалку освоїв всі ці премудрості. У десять років він вів себе точно тридцятирічний.

Джейсон надходив правильно не тому, що був сповнений любові і альтруїзму, а просто щоб вижити. Депресія таки наздогнала його.

Зрозуміло, немає нічого нездорового в почутті відповідальності – проблема полягає в стимулі, будить відповідальність. Джейсон все своє життя приносив себе в жертву. Він боявся розвалитися на шматки, а тому трудився щосили, намагаючись відсунути від себе неминучий зрив.

Перед тим як звернутися до мене, Джейсон довірився другу-християнину. «Роби свою справу, – порадив йому друг. – Це пройде ». Але «це» не пройшло.

Джейсон знаходив собі масу занять, аби заглушити свої потреби. До послуху його примушувала не любов Христова, а страх, паніка. Про подібні випадки Ісус сказав: «Підіть, навчіться, що значить:« милості хочу, а не жертви »(Матвія 9:13). Наші акти самопожертви, слухняності, високої відповідальності не приносять користі ні Богу, ні нам, поки ми не осягнемо милосердя Бога, люблячого нас такими, які ми є, і не почнемо повертати цю любов.

Істинно відповідальна життя – результат того, що ми любимі такими, які ми є, з усіма нашими гріхами, недосконалостями, травмами і слабкостями. Оскільки ми улюблені в цьому стані, ми вчимося повертати цю любов. Джейсон не знав такої любові, а тому не міг слухатися з любов’ю. Він виконував біблійні заповіді просто тому, що йому вселили, що так треба.

Деякі люди ведуть надзвичайно гідне життя не для того, щоб позбутися депресії, а для того, щоб уникнути сорому. Одна моя знайома контролювала свою вагу таким способом: вона весь час спілкувалася з критично налаштованими людьми, які приймалися соромити її, як тільки вона одужувала. Однак варто було цим критично налаштованим друзям виїхати, як вона за лічені місяці набрала сімдесят фунтів. Зовнішній контроль, здійснюваний за допомогою сорому, що не дозволив проблему, а лише відстрочив її. Нарешті вона змогла скинути вагу чинності правильних причин, але спочатку їй потрібно було навчитися милосердю і жертві – вона повинна була сприйняти милість Божу, щоб пожертвувати своєю пристрастю до їжі.

Якщо ми здійснюємо правильний вчинок знехотя, з примусу, невільно (див. 2 Коринтян 9:6-7), ми живемо в страху – страху втрати, зриву, провини, чийогось несхвалення. Ніхто не може рости і розцвітати в атмосфері страху, де немає місця для любові, бо «досконала любов проганяє страх» (1 Івана 4:18).

Це помилкове переконання нехтує цілісністю людської особистості

Якщо ми послухалися виключно заради послуху, ми не тільки йдемо від любові, а й стаємо жертвами внутрішнього розщеплення. Душа розпадається на окремі фрагменти, от’едініться від Бога. Ми бажаємо одного, а робимо інше. «Цей народ устами своїми, і губами своїми шанує Мене, але серце своє віддалив він від Мене» (Ісайя 29:13).

Ми задумані цільними, інтегрованими тілом і душею, з Богом та іншими людьми ми повинні вступати в контакт як цілісні особистості, люблячи Бога всім серцем, розумом, душею і силою.

Чи траплялося вам зустрічатися за вечерею з людиною, якій не хотілося перебувати в цій компанії? Ви ведете цілком приємний, навіть цікава розмова, але відчуваєте, що ваш співтрапезник далеко від вас. Наслідком розщеплення стає охолодження відносин, що перешкоджає справжньої близькості. Ось чому Бог воліє навіть холодність такого недоліку сердечності: людина, в серці якого панує холод, може усвідомити це як свою проблему і знайти спокутування. Прохолодний ж, наполовину що бере участь у спілкуванні, наполовину відсутній людина не щирий з самим собою, а тому залишається поза досяжністю для дії Божої благодаті, яка могла б його зцілити.

«Покора заради покори» сприяє такого роду розщепленню в душі. Ми не намагаємося дослідити, чому ми не робимо те, що слід, і пропрацювати внутрішні конфлікти, а просто відмовляємося помічати цю проблему.

Це помилкове переконання підриває почуття відповідальності

Якийсь час я консультував Карен, розведену жінку, щойно повернулась у світ побачень (небезпечне місце, як пам’ятають усі, хто в ньому побував). Вона почала зустрічатися з Берні, незважаючи на те що він часто підводив її, зривав побачення. Правда, у нього завжди перебувала для цього причина.

Карен запитала мене, чи не можу я провести для них кілька спільних сеансів. Я погодився, але спочатку мені потрібно було зустрітися з Берні, щоб поставити діагноз.

На перший погляд Берні справляє приємне враження – симпатичний хлопець злегка за тридцять, самий уважний і готовий до співпраці клієнт, якого тільки може побажати психотерапевт. На жаль, скоро з’ясувалося, що він надто готовий до співпраці – «угодовці» Берні так прагнув мені догодити, що підхоплював будь-яку мою фразу, перш ніж я встигав її закінчити. Коли я натякнув йому на це, він з таким же ентузіазмом визнав: так, є проблема!

– Допоможете мені з цим, док? – Запитав він. – Я зроблю все, що ви скажете, щоб впоратися з цим.

Історія хвороби включала безліч зруйнованих відносин і ряд зірваних кар’єр. Берні приступав до будь-якої справи, палаючи ентузіазмом, виливаючи надприродну енергію і готовність догодити. Але як тільки з’являлася навіть віддалена загроза конфлікту, Берні вислизав. Так скінчився і його роман з Карен – одного разу Берні безслідно зник, і більше вона нічого не чула про нього.

Берні хотів – принаймні так здавалося – зробити все як треба. Не сумніваюся, що це бажання було щирим, проте він так прагнув догодити мені та іншим людям, що не міг прийняти на себе відповідальність і визнати свої справжні емоції з приводу ситуації, що склалася.

У цьому полягає друга проблема з віруванням «роби, як треба, і все тут»: людина знімає з себе відповідальність і за свої вчинки, і за свої настрої. Він настільки зосереджений на необхідності догодити вселяє страх авторитету – Богу, батькам, босові, дружині, – що йому не до тонкощів.

Одна з ознак зрілості – перехід від несвідомого вибору до свідомого. Ми залишаємо завчені до автоматизму способи здійснення запропонованих Біблією рішень. Берні все ще зберігав той навіяна страхом і тривогою спосіб відносин, до якого він звик з дитинства. Він не міг навіть на хвилину перестати догоджати і розібратися, що ж він насправді думає і відчуває в даній ситуації. Його вчинки (запізнення на зустріч, періодичні зникнення) дозволяли, однак, здогадуватися про його істинні цінності.
«Не питай, чому». Під тягарем переконання «треба просто робити, що треба» люди не наважуються запитувати, чому так треба. Ставити запитання – значить проявляти схильність до заколоту, непокори, порушення субординації. Послух має бути автоматичним і беззастережним.

Однак, заборонивши задавати питання, це вчення підриває формування відповідальності в віруючих. Дорослі люди хочуть отримати відповідь не для того, щоб не послухатися, а для того, щоб вчитися і зростати духовно. Їм потрібно побачити перспективу. Хоча вся перспектива відома тільки Богу, в Писанні Він дозволяє Своїм дітям задавати питання. Ставлячи питання, ми вчимося співпрацювати з Богом (див. Филип’ян 2:12-13).

Хороші менеджери знають, що найбільш продуктивні серед їхніх підлеглих люди, постійно задають питання, які не задовольняються механічним виконанням обов’язків, а хочуть побачити перспективу, відому босові, тому що це допомагає їм досягти своєї мети. Вони хочуть знати, що буде добре для боса, для компанії і для них самих.

У Писанні питання «чому?» Повторюється більше чотирьохсот разів. Сам Бог запитує нас «чому?», Щоб змусити нас замислитися. «Чому ти сердишся? – Запитав Бог Каїна. – Чому опустив обличчя своє? »(Буття 4:6). Бог хотів, щоб Каїн заглянув всередину себе і розібрався, чого він відчуває себе нещасним. Однко прихильники навчання «роби, і все тут» навряд чи розуміють цінність такого прозріння.

Ісус і Сам відповідав на багато задані Йому питання: «Чому ми й фарисеї постимо, а Твої учні не постять?» (Матвія 9:14); “« Чому ми не могли його вигнати (біса)? »(Матвія 17:19 ); «До чого такі витрати?» (коли жінка вилила дорогоцінне пахощі на голову Ісусові – див Матвія 26:8). Він відповідав і на ці питання, і на багато інших, знаючи, що така інформація допомагає дорослим досягти більшої відповідальності.

Бережіться авторитетів, які вимагають негайного і безумовного послуху. Вони не тільки не є представниками Бога, але і швидше за все бояться щось втратити (наприклад, контроль над вами), якщо ви отримаєте потрібну вам інформацію.

Це помилкове переконання заохочує брехня

Пам’ятаєте історію маленького хлопчика, який не бажав виконати вказівки батька і сісти? Як батько не намагався його переконати, він не погоджувався поступитися йому. Розсердившись, батько згріб сина в оберемок і посадив його на диван.

– Ось, тепер ти сидиш, – сказав батько.

– Це зовні я сиджу, – відповів норовливий молодик. – А всередині я продовжую стояти!

Цей хлопчик з анекдоту був чесний у своєму заколоті, але прихильники теорії «роби, і все тут», навпаки, закликають заперечувати свої справжні почуття. Ми часто відчуваємо жаль, гнів або бажання стати проти, коли доводиться поступати правильно, – це частина нашої спадщини, що дістався нам як нащадкам Адама і Єви. Якщо ми змушені зовні миритися, наше бунтарство з відкритого місця, зі світла ховається в темне притулок, де його набагато важче подолати.

Відома притча про двох синів, з яких один був лицеміром. Коли батько велів йому піти попрацювати у винограднику, він обіцяв піти, але не пішов (див. Матвія 21:28, 30). Розповівши цю притчу, Ісус потім каже натовпі, що митники та блудниці увійдуть в Царство Боже раніше тих, хто веде себе подібно цьому синові.

Чому Ісус віддає перевагу двом настільки непопулярним групам населення? Тому що вони не могли заховати свої слабкості і потреби. Митарі і повії постійно піддавалися публічному осоромленню вже через свої професій. Ось про що говорить Ісус: все, що відкрито, освітлено відносинами, може бути зцілено, а все приховане, хай і під маскою слухняності, залишається незціленим, тому що ми не хочемо це визнавати.

Як ви поступаєте, коли вам пропонують вчинити правильно? Здійснюєте ви свідомий, продуманий і вільний вибір між згодою і відмовою або приховуєте таящееся всередині вас “ні”, а вголос вимовляєте «так»? Якщо ви не вмієте говорити «ні», ви не вмієте щиро говорити «так» Богові і Його людям.

Це помилкове переконання заперечує занепалу природу людини

По суті своїй раду «роби, і все тут» має на увазі: «Ти можеш слухатися» або «Ти не слухаєш тільки тому, що сам цього не хочеш».

Знову і знову християнські проповідники, наставники, духовних наставників заявляють нам, що ми – оскільки ми віруючі – можемо зробити все що завгодно.

Один церковний староста сказав мені буквально таке:

– Стверджувати, що люди не можуть виконувати будь-яку біблійну заповідь в будь-який конкретний момент, – значить принижувати Господа.

Ця людина вважав, що для послуху від нас вимагається лише покірність і добра воля.

Біблійна істина свідчить щось протилежне: Біблія обіцяє надію тим, хто розуміє, що нам не дано жити досконалої життям. Ми брешемо самим собі, коли говоримо, «що не маємо гріха» (1 Івана 1:8). Ми боремося з істиною: «Не те роблю, чого хочу, а що ненавиджу, те роблю» (Римлян 7:15). Але Ісус благословив нашу духовну убогість (див. Матвія 5:3).

У Бога вистачає місця в серці для тих, хто знову і знову грішить, спотикається і падає. Він печеться про тих з нас, хто признається: ми не здатні «просто зробити це, і все».

Це помилкове переконання знижує цінність Хреста в нашому житті

Розповідає Джон Таунсенд

Коли я вчився у першому класі, нашій сім’ї довелося переїхати – батько отримав нову роботу. Як часто буває з шестирічними дітьми, сменившими місце проживання і школу, у мене виникли проблеми з навчанням, зокрема з читанням.

Зрозуміло, батьки були дуже цим стурбовані. Мати буквально нависала наді мною, коли я читав домашнє завдання, і це анітрохи не допомагало мені: коли вона ось так дивилася через моє плече, я починав ще більше хвилюватися, а якщо я неправильно вимовляв слово, вона тут же мене поправляла. Кілька тижнів ми взаємно напружували один одного, поки мама не порадилася зі своєю матір’ю, виростила шістьох дітей. Бабуся дечому її навчила.

На наступний день, коли я прийшов зі школи додому, мене, як звичайно, чекали на кухонному столі пиріжки і склянку молока, а потім мама попросила мене почитати вголос. Я знехотя дістав буквар і взявся за справу.

Але на цей раз все було по-іншому: мама не сіла поруч зі мною, не читала разом, а відійшла до раковини, встала спиною до мене і зайнялася посудом. Якийсь час я читав, запинаючись, зупиняючись, насилу видавлюючи з себе слова, але мама не втручалася, поки я не попросив у неї допомоги. Дочекавшись прохання, вона підказала, а потім я знову продовжив читати сам.

І справа пішла. Незабаром я заспокоївся, перестав переживати через помилки, почав навіть отримувати задоволення від свого читання. Найбільше мені допомогло те, що мама розслабилася, вона начебто вже не так турбувалася через мене, займаючись посудом.

І тільки через багато років мама зізналася мені, що, поки я читав, вона не сміла повернутися до мене обличчям, бо заливалася сльозами. Вона так співчувала мені, її серце рвалося допомогти малюкові, і все ж вона стримувала себе, відповідала мені спокійним голосом, щоб я ні про що не здогадався. Незабаром я жадібно читав книги.

«Роби, і все тут» – це правило в моєму випадку не спрацювало. Я не міг відповідати таким вимогам. У мене не було надійного місця, в якому я міг би боротися зі своїми недоліками або опрацьовувати їх. Все вийшло, коли мама надала мені можливість робити помилки, не відчуваючи при цьому тривоги, засудження, почуття провини, – благодать і вдосталь пиріжків з молоком.

Страхувальна сітка під назвою «благодать»

Ймовірно, основна проблема з приписом «роби, і все тут» полягає в тому, що воно не залишає нам місця для життя, спокутує ціною смерті Христа. Просування до зрілості здійснюється у вигляді постійного циклу проб і помилок у процесі дорослішання. Цей цикл виглядає приблизно так. Людина:
1. Робить спробу.

2. Зазнає поразки.

3. Отримує милість і прощення.

4. Страждає від наслідків своєї помилки.

5. Навчається на ці наслідки.

6. Знову пробує.

7. Виходить трохи краще.

8. Знову не виходить.
І так далі. Ми вчимося на практиці, як сказано в Євреїв 5:14. Якщо ми знаємо, що помилку не накликає засудження, ми ростемо швидше, наважуємося на більший ризик, але, живучи під ярмом «роби так, і все», ми не можемо вчитися на помилках. У кращому випадку вчення «роби так, і все» перериває, а в гіршому руйнує цикл дозрівання, але благодать страхує нас від втрати любові, коли ми дорослішаємо, навчаючись на пробах і помилках.

Коли вам траплялося востаннє зазнати поразки в боротьбі з нав’язливим станом або поведінкою? А ви, мабуть, твердо вирішили подолати його за допомогою дисципліни і почуття провини і сорому.

Існує, однак, кращий шлях. Якщо ми дозволимо собі опрацювати свої внутрішні спонукання і конфлікти, пов’язані з тією чи іншою ситуацією, ми відчуємо велику свободу і автономію, отримаємо можливість прийняти на себе відповідальність за свою поведінку і здобути справжню свободу у Христі.

{PAGEBREAK}

Вірування № 12

Пізнавши істину, я віком духовно

Курс терапії завершився. Це був нелегкий процес. Приступаючи до нього, Джойс мала сто тридцять фунтів зайвої ваги. Тепер, після довгої і наполегливої роботи, їй вдалося знизити вагу до норми.

Зрозуміло, неприємності із зайвою вагою були лише симптомом глибших проблем. Приступивши до терапії, Джойс довелося зіткнутися віч-на-віч з деякими болючими істинами про реальностях свого життя і виконати немало важкої роботи.

Важка робота почалася з того, що Джойс усвідомила, до якої міри батьки контролювали її в дитинстві. Вона ідеалізувала їх, повністю виконувала всі їхні побажання, ніколи не заперечувала, не намагалася сама керувати своїм життям, практично не мала власних суджень і права вибору.

Ця схема контролюючих відносин просочилася і в її доросле життя. Життям Джойс здебільшого розпоряджалися подруги і старші сестри, а вона з посмішкою слідувала їх вказівками. Така собі Попелюшка, радісно виконуюча все, що їй накажуть. Однак поступово Джойс початку потай сердитися на тих людей, яких з вигляду так сильно любила і яким так охоче підкорялася.

Джойс не тільки усвідомила проблеми, що таїлися в її відносинах, а й пригадала сексуальне насильство, якому піддалася у віці восьми років. Спочатку депресія і скорботу, які вона відчула вже дорослою, абсолютно придушили її. Джойс пройшла через період неспокою і нападів паніки: вона боялася, що хто-небудь дізнається цю ганебну таємницю.

Однак Джойс продовжувала старанно і наполегливо працювати, готуючись прийняти ту істину, яку Бог покаже їй на наступному етапі. Вона почала встановлювати межі у відносинах з батьками, відповідати твердим відмовою, коли вони вимагали від неї того, чого вона не хотіла дати, і навчилася вирішувати конфлікти, які викликав таку відмову (це було найбільш важкою частиною в усьому курсі терапії). Батьки дивувалися: що сталося з їх слухняною донькою? Звідки раптом такий егоїзм? Вони намагалися грати на її почутті провини, але Джойс вистояла.

Вона стала відкривати людям біль, викликану тим сексуальним насильством, якому вона піддалася, і дозволяла іншим людям втішати і підтримувати її. Поступово Джойс навчилася покладатися на інших людей, хоча раніше вона не рахувала це можливим.

У міру того як складалася її система підтримки, внутрішня порожнеча, спонукала Джойс весь час є (симптом її травмованого стану), почала заповнюватися любов’ю.

Коли Джойс з’явилася до мене на перший сеанс, вона була прихильницею всіх дванадцяти розглянутих у цій книзі псевдохристиянських вірувань, проте її зцілення пішло зовсім не тим шляхом, який віщували ці упередження. Одного разу, вже ближче до кінця курсу, я запитав Джойс, як вона сама пояснює зниження ваги – настільки очевидна ознака повернувся здоров’я.

– Раніше я думала: якщо я буду вивчати Біблію і в усьому покладатися на неї, мої проблеми вирішаться самі собою, – сказала Джойс. – Але це не спрацювало. А спрацювало ось що: по-перше, я вийшла з ізоляції, почала спілкуватися з людьми – спершу з вами, а потім і з іншими. По-друге, я встановила межі, щоб самій контролювати своє життя. Поки мною розпоряджалися інші люди, а я й слова сказати не могла, у мене не було достатнього самоконтролю, щоб відмовитися від їжі.

По-третє, мені довелося усвідомити і висловити свій біль, а не «забивати» її їжею. Коли я зрозуміла, що біль може бути моїм союзником, а не ворогом, я перестала боятися її, і вона почала йти. Тепер, коли я відчуваю біль, я не замовляю подвійну піцу, а дзвоню друзям і вимовлялося.

Але головне – тепер я розумію, що мої уявлення про Біблії були неправильними. Вивчення Біблії не могло зцілити мене. Я зрозуміла, що треба робити те, про що говориться в Біблії. Читаючи Писання, я розуміла, що мені слід робити, але тільки коли я дісталася до цього пункту розвитку і почала робити це, я зрозуміла, про що взагалі йшлося в Біблії. Саме по собі знання Біблії не змінило мене, я змінилася, коли почала застосовувати це знання на практиці.

Я був вражений тим, як змінилося уявлення Джойс про Біблію. Це не означало, що пропала її віра. Ні, Джойс вірила тепер більше колишнього, оскільки виявила дієвість Біблії у своєму житті. Але їй вселяли, що вивчення Біблії, «пізнання істини» саме по собі може перетворити її. Однак Джойс переконалася, що зростанню сприяє лише здійснення цієї істини на практиці.
Коли ми тільки починали працювати в якості духовних наставників, в євангельської церкви ширилося рух за застосування біблійної істини до вирішення емоційних проблем. Людям вселяли, що, заучуючи вірші Писання, вчитуючись у екзегетики, дотримуючись чистоту вчення і особисто займаючись вивченням Біблії, вони досягнуть духовного та емоційного зростання.

Ця ідея популярна і донині. Багато християн вірять, що достатньо гарненько вчитатися в Біблію, щоб вирішити свої духовні та емоційні проблеми. Вони вважають, що знання Слова Божого абсолютно достатньо для позбавлення від всіх їхніх хвороб. Прихильники цього вчення стверджують, що відповідь на емоційні проблеми треба шукати в молитві та вивченні Біблії.

Вони посилаються на слова Ісуса: «Істина зробить вас вільними» (Івана 8:32), а також на деякі інші тексти Писання, такі, як Псалом 18:7-14 і Псалом 118. На підставі цих текстів вони зводять цілу систему, в якій вивчення Біблії й осягнення істини стають панацеєю від усіх недуг.

З вигляду це цілком розумне вчення. Що може звучати більш по-християнськи, ніж ця віра у всемогутність Слова Божого? Як можна засумніватися в подібному навчанні? Хіба не єресь задаватися питанням «Чи достатньо нам одній Біблії?»

Ми віримо, що Біблія – Слово Боже і що цього одкровення достатньо для нас, але ми ставимо під питання способи його застосування. Чи достатньо для виліковування тільки читання Біблії і пізнавання істини? «Якщо я пізнаю Божу істину, я зцілюся» – ось яке переконання ми вважаємо помилковим. Ми впевнені, що саме по собі вивчення Біблії не призначене Богом в якості єдиного засобу для подолання духовних і емоційних проблем. Зцілення вимагає праці.

Це хибне вчення користувалося популярністю протягом століть і навіть тисячоліть. Один з друзів Іова дає йому саме таку пораду: «Заприязнися з Ним, та й май спокій, цим прийде на тебе добро. Візьми з Його уст закон, і слова Його в серце твоє »(Йова 22:21-22). Це людина запевняв Іова, що його страждання припиняться, як тільки він зрозуміє істину і примириться з нею. Але Бог суворо засудив друзів, так погано втішали страждальця.

«Дослідіть Писання, бо ви думаєте через них мати життя вічне, – каже Ісус начотчиків, – а вони свідчать про Мене» (Івана 5:39). Єврейські книжники настільки занурилися в педантичне дослідження Писання, що не розпізнали Того, про Кого говорилося в Писанні, Того, Хто міг вказати їм шлях до духовного життя, де вони знайшли б зцілення.

Це не означає, що духовне зростання може обійтися без Слова Божого, але одного тільки вивчення Біблії не вистачатиме. Саме Писання говорить нам, що вивчення Біблії необхідно, але недостатньо для того, щоб привести нас до здорової християнського життя.

Відсутність відносин

Сама по собі істина нікого не врятує. Фарисеї розташовували істиною, але їм бракувало відносин з Богом і людьми.

Суть проблеми полягає у відчуженні від Бога і людей, оскільки сенс духовного життя у примиренні з Богом, в насичених стосунках з Ним (див. 2 Коринтян 5:18-19), на підставі яких відбувається таке ж примирення з друзями і ближніми: возлюбим Бога всім своїм єством і ближніх, як самих себе.

Бог, одягнений в шкіру

– Не бійся темряви, люба, – сказала мати переляканому дитині. – Бог з тобою.

Але дівчинка відповіла:

– Мені потрібен хто-небудь в шкірі.

Ми постійно говоримо про те, як насущні для емоційного зростання відносини з Богом. Але про це ж твердять і прихильники різних псевдохристиянських переконань. Вони кажуть нам про цілющі молитви і вивчення Біблії, однак, цілком зосередившись на вивченні Біблії і виникають з цього відносин з Богом, вони зовсім забувають головне в Біблії – звістка про втілення, яка означає, що Бог зодягнувся людською плоттю, щоб допомогти нам усвідомити Його благодать. Богу довелося зробитися людиною, щоб наблизитися до нас, і Він до цих пір є до нас в тілесному облич через посередництво Своїй Церкві, яку ми звемо Тілом Христовим. Церква – це і є Христос, одягнений у шкіру. Ми відчуваємо благодать Божу не тільки в процесі вивчення Біблії, а й безпосередньо стикаючись з нею у плоті, саме так, як вона вперше була нам явлена.

У нашій лікарняній програмі брала участь пацієнтка, все своє свідоме життя активно займалася християнської діяльністю. Коли Філліс було сорок п’ять років, її наздогнала настільки глибока депресія, що вона не могла більше працювати.

Ми підібрали їй терапевтичну групу, і тут почала виявлятися наступна схема: як тільки хто-небудь з членів групи заговорював про свої проблеми в надії отримати пораду і підтримку товаришів, Філліс відповідала йому віршем з Біблії. Не було такого випадку, для якого Філліс не знайшла б підходяща цитата з Писання.

Пацієнти та персонал лікарні досить скоро переконалися у двох речах: Філліс напам’ять знає Біблію, але вона практично не здатна до безпосереднього спілкування з людьми.

Усередині її серця панувало самотність. Теоретично вона багато знала про Божу любов, але дуже мало відчувала її на практиці. Будучи емоційно ізольованою від людського спілкування, Філліс прирекла себе на депресію. Вона намагалася встановити відносини з Богом крім Його Тіла (Церкви), і ця спроба обернулася провалом.

Апостол Іван писав про те, на що перетворюються відносини з Богом крім Церкви: «Не любить брата свого, якого бачить, як може він Бога любити, Якого не бачить?» (1 Івана 4:20). Нам потрібен Бог, одягнений в шкіру, для того й існує Тіло Христове. «Найперше майте щиру любов один до одного, бо любов покриває багато гріхів; будьте гостинні один до одного без нарікання; служіть один одному, кожен тим даром, якого отримав, як доморядники всілякої Божої» (1 Петра 4:8 -10). Люди – посередники Божі у розподілі Його благодаті.

Божа благодать не вивчається при читанні Біблії – потрібно ще оживити її в людських відносинах.

Исцеляющие дотику людей

Істина поза відносин – це не той шлях зцілення, який Бог підготував нам у Своєму Тілі. Християнам радять читати Біблію, щоб витягувати з неї розраду і зростати духовно. Однак у самій Біблії вони знаходять вказівки повернутися до людських стосунки і в них знайти зцілення: перебувайте один з одним, тіште один одного, плачте з тими, що плачуть, сповідайтеся один перед одним, підбадьорюйте одне одного, формуйте один одного. Всі ці елементи відносин необхідні для росту і перетворення душі.

«Але правдива любов’ю всі зростали в Нього, а Він Голова Христос, з Нього все тіло, складене й зв’язане всяким взаємно суглобом, у міру чинности кожного члена, бере зріст на будування самого себе в любові»

(Ефесян 4:15-16, курсив авт.).

Вірування «варто мені пізнати істину, і я віком духовно» виразно суперечить біблійному приписом увійти в Тіло Христове, щоб у ньому знайти зростання. Не можна читати Біблію і продовжувати запевняти себе, що цього достатньо, – Біблія відсилає нас до Ісуса, велить вступити у відносини з Ним і Його народом.

Виконувати істину

Це помилкове переконання виявляється шкідливим ще й тому, що воно суперечить тій самій істині, до якої велить прислухатись.

Бог передбачив для нас процес освячення, що включає і інші елементи крім вивчення Біблії і осягнення істини. До числа цих елементів належить здійснення істини на практиці, тобто в якийсь момент нам слід відкласти Біблію і зробити те, що вона велить робити:

«Будьте ж виконавцями слова, а не слухачами самими, що себе самих обманюють. Бо, хто слухає слово і не виконує, той подібний людині, що риси обличчя свого розглядає у дзеркалі подивився на себе, відійшов – і зараз забуде, яка вона є. А хто заглядає в закон досконалий, закон волі, і в нім пробуває, той, не буде забудько слухач, але виконавець діла, і він буде блаженний у своєму действованіі »

(Якова 1:22-25).

Отже, Яків закликає нас: відкладіть Біблію і зробіть те, що в ній сказано! Те ж саме говорив Своїм учням Ісус:

«Що ви кличете Мене:« Господи! Господи! »І не робите того, що Я кажу? Всякий, хто до Мене і слухає слова Мої і виконує їх, скажу вам, до кого подібний: він подібний до людини, що будуються будинок, він глибоко викопав, і основу на камінь поклав, чому, коли сталася повінь, і вода натиснула на цей будинок, то не могла похитнути його, тому що він заснований був на камені. А хто слухає і не виконуючий подібний людині, що свій дім збудував на землі без основи, який, коли натиснула на нього ріка, і зараз упав він, і руйнування дому руїна! »

(Луки 6:46-49).

У цих контекстах протиставляються слухачі Слова і виконавці. Христос не надавав особливої цінності слухання без справ.

Коли людям радять долати свої емоційні проблеми за допомогою одного тільки читання Біблії і молитви, їх, по суті справи, закликають зробитися слухачами Слова. Але справжнє зцілення не настане, поки вони не стануть виконувати його Слова. Вивчення Біблії придбало нині статус, якого сама Біблія аж ніяк не передбачала. Бог говорить, що Біблія потрібна нам, оскільки вона намічає наш шлях до Ісуса, вказує, як проживати свої відносини з Богом і людьми, тобто служить основним нашим путівником по життю.

Хоча Террі присвятила чимало років різного виду християнської діяльності, під час двомісячної місіонерської практики вона раптово піддалася нападу суїцидальної депресії. Незабаром вона освоїла перші кроки до зцілення – навчилася висловлювати свій біль на сеансі терапії і приймати від інших людей розраду, бути чесною з Богом і розвивати відносини з Ним, стала працювати над тим, щоб пробачити людей, на яких затаїла образу, і повернулася в Тіло Христове.

Коли депресія розсіялася і відносини з Богом налагодилися, Террі стала зростати в любові до Бога, що прийшла на зміну рабської служінню.

Але потім щось сталося: одного разу Террі прийшла до мене в кабінет дуже налякана, спантеличена, збита з пантелику.

– Не знаю, чи можу я і надалі довіряти вам, – вигукнула вона зі сльозами. – Я щойно говорила зі своєю колишньою духовною наставницею, і вона сказала, що ви – єретик.

– А що, власне, це означає? – Уточнив я.

– Вона сказала, що ви – мирська людина, думаєте про людський, і мені не слід ходити до вас, а тим більше прислухатися до ваших слів.

– А що вона порадила вам робити натомість? – Стурбовано запитав я, знаючи, що, незважаючи на помітні успіхи, Террі ще аж ніяк не завершила курс терапії.

– Вона вважає, що мені потрібно повернутися до Біблії і покладатися тільки на неї. Святий книги досить, щоб вирішити всі мої проблеми. Вона сказала, що звертатися до психолога – означає йти проти Бога, а якби я читала Біблію і запам’ятовувала її істини, істина зробила б мене вільною.

– Прошу вас, Террі, подумайте як слід і скажіть: що, по-вашому, ви робили протягом усього курсу терапії?

– Що ви маєте на увазі?

– Чого ви навчалися, що робили з тих пір, як звернулися до мене?

– Я намацала свій біль. Те, що мені слід було пробачити. Я відкривалася іншим людям і брала від них підтримку. Я намагалася відокремитися від своєї матері, щоб налагодити відносини з чоловіком. Намагалася бути більш відвертою, довірятися іншим людям, розповідати їм про свої страждання. Намагалася бути більш щирою з Богом.

– Давайте ж вдивимося в пророблений вами працю і порівняємо його з тим, що наказує Біблія, – запропонував я. – Соломон і Павло багато говорять про скорботи, Ісус і Павло вчать також прощенню. Ісус, Павло, Петро, Давид, Іван – всі вони спонукають слухачів і читачів звертатися за підтримкою до людей. Книга Буття каже, що людина повинна залишити батьків і приліпитися до дружини, Ісус попереджає, що, виконуючи Його заповіти, ви можете посваритися з членами власної сім’ї. Павло та Яків пишуть про необхідність бути щирим, – продовжував я, – сповідатися один перед одним у своїх почуттях, недоліки, гріхах. Іов і Ісус підкреслюють важливість щирих відносин з Богом. Мені, право, здається, що ви в точності виконували поради Біблії і саме тому вам стає краще. На сеансах терапії ви почали робити те, що велить вам Бог. Я думаю, що ваша духовна наставниця пропонує вам попросту обмежитися читанням Біблії, що не здійснюючи її істин.

– Та я начебто й справді роблю те, що наказано Біблією, – повільно заговорила Террі, – але моя наставниця … Її слова звучали настільки духовно … Я заплуталася.

– Я зовсім не хочу контролювати вас, Террі. Було б добре, якби ви поговорили з іншими людьми, розповіли їм, що ми з вами робимо, вислухали їх думки. Після цього йдіть додому і читайте Біблію, як я вам і раніше радив. А потім подумайте, чи хочете ви продовжувати наш курс лікування або думаєте піти раді своєї духовної наставниці. Потрібно, щоб ви самі прийняли рішення, щоб ви неодмінно переговорили з двома-трьома священиками, в точності описавши їм те, що ви робите зараз.

Незабаром Террі повернулася і продовжила лікування, займаючись тим, що йшло їй на користь, і не лякаючись більше не послухатися свою піфію.

Коли людина проходить нелегкий курс терапії і раптом якийсь авторитетний для нього людина засуджує його заняття, називаючи їх мирськими і безбожними, виникають серйозні проблеми. Пацієнту рекомендують повернутися до «біблійному» способу зцілення – молитвам і читанню Писання.

Вивчаючи Біблію, ці люди можуть переконатися, що вона велить їм зробити саме те, що вони робили з допомогою терапевта і групи підтримки: брати на себе відповідальність за те, що таїться в їх душі, виводити це з темряви на світло, оплакувати минуле, прощати , миритися, вчитися відносинам, протистояти злу, висловлювати свої почуття, сповідатися.

Ось чому настільки безглуздо твердження: «Пізнавши істину, я віком духовно». Людям пропонують вивчати Біблію, але аж ніяк не здійснювати на практиці те, що в ній сказано.

Зміна характеру

Зміна характеру, зміна в образ Божий – це ключ до справжнього зцілення кожного з нас (див. 2 Коринтян 3:18).

Однак перетворення – це важка робота. Вона не здійснюється завдяки одному лише вивчення Писання і спробам «просочитися» істиною, до яких зводиться метод фарисеїв. Справжня зміна характеру скоюється завдяки здійсненню істини, а не пасивного вивчення її. Люди, що беруть активну участь у процесі зцілення та зміни свого характеру, виконують важку роботу, багато в чому відрікаючись від себе. Не слід закликати їх обмежитися вивченням і вислухуванням істини на лекціях і проповідях.

Тільки дієве ставлення до істини робить нас смиренними і люблячими, відповідальними, здатними прощати, очищає і перетворює нас. І лише тоді ми можемо повідомити такого ж роду зцілення інших людей (див. 2 Коринтян 1:3-4). Вивчайте істину, вчитуйтесь старанно в Біблію, тільки не зупиняйтеся на цьому – сприйміть істину і почніть виконувати її, здійснюючи той процес зцілення, віхи якого вона вам вказує. Лише виконання Божого вчення, а не чисте знання зробить вас вільними (див. Івана 8:31-32).

Ісус постійно підкреслює важливість справ: «А що впали на добру землю, це ті, які, почувши слово, береже його в щирому й доброму серці і приносять плід у терпінні» (Луки 8:15). Якщо ми будемо щиро виконувати це, уподібнимося Богу, який сказав: «Я знаю Його, і слово Його» (Івана 8:55). У дотриманні Його Слова укладені для нас і життя, і здоров’я.

«Як хлопцю містити в чистоті шлях свій? – Зберіганням себе за словом Твоїм … З дороги свідоцтв Твоїх радію я, як маєтком великим »(Псалом 118:9, 14).

{PAGEBREAK}

Висновок

Про один лише жалкували ми, завершуючи цю книгу: її ніяк не можна назвати повною.

Дванадцять розібраних тут помилкових посилок – це ті основні лжевчення про зростання і розвитку, з якими доводиться зараз мати справу Церкви. Проте кожен день виникають дюжини нових. Як сказав один викладач на семінарі: «Наша творча здатність до гріха обмежена лише нашої занепалої природою» 7.

Що ж робити в такій ситуації християнину?

1. Просіть Господа просвітити вас Його істиною і мудрістю. Якщо будь вчення виявиться вірним, Господь дасть вам через нього зрозуміти, що Він – джерело всякої істини.

2. Нехай головним і непорушним авторитетом для вас буде Біблія. Не покладайтеся в судженні про істинність того чи іншого вчення на релігійні звороти мови, інтелект, освіту, красномовство, популярність і навіть щирість проповідника – випробовуйте духів Словом Божим. Читаючи Біблію, звіряйте різні переклади, вдивляйтеся в контекст, щоб визначити, чи в тому сенсі використовував цитату ваш авторитет. Навчіться самостійно читати Біблію. У християнських книжкових крамницях ви знайдете достатню кількість словників, розумних коментарів і інших посібників для вивчення Біблії. Запишіться в семінар з методики вивчення Біблії у своїй церкві або в якій-небудь іншій.

3. Навчіться критичного мислення, не приймайте нічого на віру тільки тому, що авторитетна людина (включаючи авторів цієї книги) так сказав. Остерігайтеся вчителів, яким не подобаються ваші запитання. Ісус відповів питався; фарисеї гнівалися на них.

4. Проводьте час з людьми, які вміють самостійно мислити. Прислухайтеся до питань, які вони задають, освоюючи нову інформацію. Любителі деколи натикаються на золоті самородки, які професіонали упустили, рабськи слідуючи традиціям.

5. Перевіряйте себе, чи вірите ви в те чи інше положення тому, що вам його вселили, або тому, що ви самі переконалися в його істинності. Багато людей не піддають сумніву хибне вчення, лякаючись тим самим порушити свою лояльність по відношенню до рідних, церкви або громаді. Пам’ятайте, що в кінцевому підсумку перемагає лише Божа істина.

6. Вдивіться в плоди вчення. Веде воно вас до любові, відповідальності, самоприборкання і прощення або накликає на вас ізоляцію, примус, провину і сором.

Ми молимося про те, щоб ви докопувалися до коренів, витягуючи з-під кожного помилкового переконання істину, і в правді здобули Ісуса.

Генрі Клауд,

Джон Таунсенд

Питання для обговорення дванадцяти «християнських» вірувань, які можуть звести з розуму

Примітка для керівників груп

Дванадцять «християнських» вірувань, яким присвячена ця книга, дійсно можуть звести людину з розуму. Вони надають нищівної вплив на християн, будучи виражені релігійним мовою і спираючись на невірно інтерпретовані тексти Писання. Деструктивність цих псевдовчень тим небезпечніше, що кожне з них містить в собі елемент істини. Ось чому так важливо зосередити свою увагу на дійсному вченні Біблії. З цією метою ми і пропонуємо питання для обговорення. Дані теорії втратять свою переконливу силу, як тільки ми встановимо, в чому вони відхиляються від істини і чим вони шкодять нам, вдивимося в істину Божого Слова і будемо діяти, спираючись на цю істину.

Ось деякі поради для керівника семінару, який побажає скористатися ними.
• Рекомендуйте членам групи прочитати перед спільним обговоренням не тільки конкретну главу книги, а й питання до неї. Ці питання, сформульовані досить особистісно, допоможуть кожному учаснику семінару визначити основні віхи дискусії і застосувати до власного життя щойно отримані знання. Попередьте свою групу, що вам швидше за все не вистачить часу на повне обговорення всіх питань, і запропонуйте вказати, які питання група хотіла б обговорити в першу чергу.

• Щоб заохотити читача діяти у згоді з Божим вченням, ми нагадуємо в кінці кожного розділу про право на свободу і власний вибір. Ми молимося про те, щоб наші читачі могли стати виконавцями, а не тільки слухачами Божого Слова.

• Придивіться до учасників семінару. Деякі люди не можуть висловлювати свою думку вголос, а інших доводиться зупиняти, щоб дати можливість виступити комусь ще. Якісь питання можуть виявитися надто особистими для загального обговорення, особливо спочатку, коли члени групи ще недостатньо зблизилися. Вибирайте ті питання, які ви вважаєте за найбільш корисними для учасників свого семінару.

• Переконайтеся, що всі розуміють конфіденційний характер ваших співбесід. Ніщо зі сказаного на семінарі не повинно бути повторено за його межами – тільки так його учасники можуть відчувати себе в безпеці.

• Готуйтеся до спільної роботи. Ключовий момент у такій підготовці – молитва. Моліться за кожного члена своєї групи, просіть Господа благословити ті години, які ви проведете разом, з тим, щоб допомогти один одному знайти нове проникнення в Його істину і відкрити свій слух Його словами, несучим свободу і зцілення. Ймовірно, ви віддасте перевагу також починати і закінчувати кожне зібрання молитвою.
У міру того як ваша група опрацьовуватиме ці питання, намагайтеся висловлювати один одному Божі істини і служити один для одного втіленням Його любові, щоб кожному з вас вдалося звільнитися від перерахованих тут дванадцяти емоційних єресей і використовувати цю свободу для духовного зростання.

Вірування № 1

Намагатися задовольнити свої потреби – ознака егоїзму

1. Щиро віруючі доброзичливі християни радять: «Перестаньте думати про свої потреби». Біда в тому, що ця рада розходиться з Біблією. Він звучить розумно, але не є точним тлумаченням Писання (див. Матвія 7:12).

– Що ви дізналися про свої потреби на особистому життєвому досвіді: як їх задовольнити, коли це можливо зробити, коли це буде добре і правильно?

– Чи не властиво вам дорікати нужденних, які волають про допомогу людей? Чому?

2. Затвердження «задовольняти свої потреби – ознака егоїзму» змішує егоїзм і самостійність, покладену на нас Богом відповідальність за задоволення своїх потреб (див. Галатів 6:5).

– Поясніть, чому задоволення потреб може бути швидше ознакою самостійності та відповідальності, ніж егоїзму.

– Чому Бог вклав у кожного з нас почуття залежності (див. 1 Коринтян 12:21)? Чого нас вчить це почуття, що ми не могли б дізнатися з іншого досвіду?

3. Наші потреби дані нам Богом, щоб мотивувати наше зростання і наближення до Нього.

– Поясніть, чому одна з основних духовних діяльностей людини – це прояв потреби в інших людях (див. Проповідник 4:10, с. 17).

– Кожен з нас повинен бути незалежним функціонально і в той же час залежним в області відносин. Поясніть це положення і оцініть себе по обох шкалах.

4. Біблія говорить, що задоволення наших потреб дає нам свободу без роздратування задовольняти потреби інших людей. Слово Боже вчить нас, що найбільше здатні дати розраду ті люди, які самі його отримали, найбільшу розуміння проявляють ті, кого зрозуміли, найбільше любові виявляють ті, кого торкнулася любов (див. Луки 7:47; 2 Коринтян 1:3 – 4, 9:6-7).

– Чи бачили ви здійснення цього принципу в реальному житті? Пригадайте випадки, коли хтось зміг дати щось іншій саме тому, що раніше він сам отримав це.

– Що вам буде важко вільно і щедро віддати, тому що вам колись потрібно самому це отримати?

Просіть ви про те, в чому потребуєте? Вам може знадобитися підтримка в пору кризи, рада, розраду в момент втрати. Пам’ятайте, що Отець ваш Небесний сприймає всі ваші потреби. Пам’ятайте, що «Усяке добре давання та дар досконалий походить згори» (Якова 1:17) і що ці дари часто досягають нас через посередництво інших людей (див. Дії 9:6-19).