Конференція на День Спільноти Руху Світло-Життя у Львові в неділю 25 вересня 2016 року .

Отже, Ісус не тільки закликав Матея стати Його учнем і Його послідовником: Він достеменно сів за стіл з подібними Матеєм людьми – з митарями і грішниками. Тут постає дуже цікаве питання: де відбувався той обід, де Ісус їв разом з митарями і грішниками? (Мт. 9,10-13. 2,14-17; Лк. 5,27-32) Лише Лука говорить виразно, що обід був в будинку Матея або Левія. З розповідей Матея і Марка можна було б зробити висновок, що обід відбувався в будинку Ісуса, або в будинку, в якому Ісус зупинився. Якщо обід відбувався в будинку Ісуса, то Його висловлювання: “Я не прийшов кликати праведних, але грішників”, набуває ще більш підкреслений характер. Слово, перекладене закликати, в грецькому – калейн, яке вживається в грецькому спеціально для позначення запрошення гостя в будинок або на обід. У притчі про шлюбний бенкет (Мт. 22,1-10; Лк. 14,15-24) ми добре пам’ятаємо, як звані гості відмовлялися від запрошення, і як були покликані жебраки, каліки, кульгаві, сліпі, з великих доріг і з роздоріжжі, щоб сісти за стіл Царя. Цілком може бути, що Ісус говорить: “Коли ви влаштовуєте частування, ви запрошуєте голодних і благочестивих самовдоволених, коли Я влаштовую частування, Я запрошую тих, хто найбільше усвідомлює свій гріх і кому більше всіх потрібний Бог”. Як би там не було – чи було це частування в домі Матея або в будинку, де зупинився Ісус – воно вкрай шокувало книжників і фарисеїв. Загалом, люди в Палестині ділилися на дві групи: ортодоксальних іудеїв, строго дотримували закон з його найдрібнішими деталями, і тих, хто не дотримувався ці дрібні деталі. Цих останніх називали селюк і ортодоксальному іудеєві заборонялося навіть відправлятися разом з ними в подорож, вступати з ними в ділові відносини, давати їм що-небудь або отримувати від них що-небудь, приймати їх в гостях у себе вдома або ходити до них у гості. Спілкуючись з такими людьми, Ісус робив щось таке, що побожні люди Його часу ніколи робити не стали б. Ісус захищався дуже просто. Він сказав тільки, що пішов туди, де більше була в цьому потреба; тільки поганий лікар відвідує будинки, де у людей гарне здоров’я; місце лікаря там, де хворіють люди; його честь і його борг йти туди, де його потребує. Давньогрецький філософ Діоген відноситься і до найбільших вчителям стародавньої Греції. Він любив чеснність і мав гострий язик. Він завжди порівнював занепад моралі в Афінах, де сам провів більшу частину свого часу, з суворою простотою Спарти. Якось його запитали: “Якщо ти так високо цінуєш Спарту а не Афіни, чому ти не покинеш Афіни і не оселишся в Спарті” Діоген відповів на це: “Що б я не хотів зробити, але я повинен залишатися там, де люди найбільше потребують в мені”. Ісус потрібен був грішникам, і серед грішників Він і жив. Коли Ісус говорив: “Я не прийшов кликати праведних, але грішників до покаяння”, то треба розуміти, що Він під цим мав на увазі. Він не мав на увазі, що є такі люди, які настільки доброчесні, що їм не потрібно нічого з того, що може дати він; тим більше, Він не хотів сказати, що Він зовсім не зацікавлений в доброчесних. Цим дуже стислим висловом, Ісус говорив: “Я не прийшов для того, щоб запрошувати людей самодостатніх, яким не потрібна допомога; Я прийшов запрошувати людей, які усвідомлюють свою гріховність і відчувають пекучу потребу в Спасителі”. Він говорив: “Моє запрошення можуть прийняти лише ті, хто знає, наскільки вони потребують Мені”. Погляди тодішніх книжників і фарисеїв на релігію ще не вимерли.
1. Вони більше дбали про збереження своєї святості, ніж про те, щоб допомогти іншим в гріху. Це були лікарі, які відмовлялися відвідувати хворих, щоб самим не заразитися чимось. З почуттям крайнього огиди відверталися вони від грішника; вони взагалі не хотіли мати нічого спільного з такими людьми. По суті, їх релігія була егоїстичною; вони більше дбали про спасіння своєї душі, ніж про спасіння душі інших, і вони забули про те, що таким чином це був найвірніший шлях втратити свою власну душу.
2. Вони більше думали про те, як покритикувати кого-небудь, ніж про те, як підбадьорити його; вони більше думали про те, щоб вказувати іншим на їхні недоліки, ніж про те, щоб допомогти їм подолати їх. Коли лікар бачить у людини жахливу хворобу, від виду якої нудить, то лікар почуття не огиду, а бажання допомогти. Ми ніколи не повинні починати з проклять на адресу грішника; нашим першим бажанням повинно бути надати йому допомогу.
3. Їх чеснота швидше викликала осуд, ніж прощення і співчуття. Вони вважали за краще б залишити людину в грязі, ніж подати йому руку, щоб витягти його звідти. Вони були подібні до лікарів, яких цікавить постановка діагнозу, і зовсім не цікавить лікування хвороби.
4. Їх релігія зводилася до зовнішньої видимої ортодоксальності, а не до практичної допомоги. Ісус любив фразу у пророка Йосипа про те, що Бог хоче милості, а не жертви (Іос 6,6.); Він приводив її не один раз (пор. Мт. 12,7). Людина може старанно виконувати всі зовнішні норми ортодоксальної побожності, але якщо він ніколи не простягнув руку, щоб допомогти нужденному людині, він не віруюча людина.
Папа Франциск в «Misericordiae vultus» навчає:
«Отець, «багатий милосердям» (пор. Еф 2, 4), коли об’явив Мойсеєві своє ім’я: «Бог милосердний і ласкавий, нескорий на гнів, многомилостивий, вірний» (Вих 34, 6), – вчинив так, що людина могла безперервно пізнавати Його божественну природу в різні способи та в численних моментах історії. У «повноту часів» (пор. Гал 4, 4), коли все було готове згідно з Його планом спасіння, Він зіслав свого Сина, народженого з Діви Марії, аби остаточно об’явити нам свою любов. Хто бачить Сина, той бачить і Отця (пор. Йн 14, 9). Ісус із Назарета своїми словами, жестами та цілою своєю особою об’явив нам милосердя Бога. […] Нам необхідно невпинно споглядати це таїнство милосердя. Воно для нас становить джерело радості, потіхи і миру. Воно є умовою нашого спасіння. Милосердя – ось слово, яке об’являє таїнство Пресвятої Тройці».
Папа Франциск, також навчає: «Слово Боже є словом Бога; це означає, що Бог як Особа дає нам Своє слово. Тому слово Боже не можна читати так, як читаємо слово людське. Слово людське можна читати, щоб заспокоїти цікавість, поповнити свої знання. Слово Бога, натомість, треба прийняти як слово Особи Божої, котра, даючи нам Своє слово, вимагає від нас, щоб ми цьому слову підпорядкували своє життя. Читання Слова Божого – серйозна справа, бо читати й не виконувати, слухати і не виконувати – це легковажити Бога».

Перегляньмо ці цитати:
«Мій Бог, – моє милосердя!». (Пс.59:11), проте, Бог не завжди чує – «…. я чекав милосердя, та його не було, …» (Пс.69:21). В чому причина? «Бо ти, о Господи, добрий і ласкавий, і повний милосердя до всіх, що тебе прикликають». (Пс.86:5) Відповідь проста: «Милосердя його з роду в рід на тих, які страхаються його». (Лук.1:50) «З милостивим ти милостивий; з досконалим ти досконалий. З чистим ти чистий; з хитруном ти обачний. Ти рятуєш народ смиренний, а очі гордих хилиш низько. Ти бо мій світильник, Господи, мій Боже, що освітлюєш мою темряву». (2Цар.22:26-29)

Хочу звернутись до Івана (12:44-50):
«Тоді сказав Ісус на ввесь голос: «Хто вірує в мене – вірує не в мене, а в того, хто послав мене. 45 І хто мене бачить, той бачить того, хто послав мене. 46 Я – світло, на світ прийшов, щоб кожен, хто в мене вірує, не перебував у темряві. 47 Коли хтось мої слова слухає, а їх не береже, я його не суджу, бо я прийшов не судити світ, а спасти світ. 48 Хто мене відкидає і слів моїх не приймає, має той суддю свого: слово, яке я вирік, судитиме його дня останнього. 49 Бо не від себе вирікав я: Отець, який послав мене, дав мені заповідь, що мені казати і що промовляти. 50 І я знаю, що заповідь його – життя вічне. Те, отже, що я кажу, кажу так, як Отець повідав мені.»
Ісус сказав, що в останній день слова, які ті люди чули від Нього в той день, будуть судити їх. Це одна з найглибших істин. Людину не можна звинуватити в тому, чого він не знав, але якщо він знав, що правда і добро, а чинив не по правді і добру, його осуд стає набагато більш серйозним. Тому будь-яке мудре слово, яке ми чули, і будь-яка можливість пізнати істину, встануть в кінці свідками проти нас. Один богослов вісімнадцятого століття написав своєрідним катехізис християнської віри для пересічних людей. В кінці його був ПИТАННЯ: що буде з людиною, який знехтував євангельською звісткою? Відповідь свідчить, що він буде засуджений і, тим більше, “хто прочитав цю книгу”. Все, що ми знали, але не прийняли, буде свідчити проти нас в останній день.
НАЙБІЛЬШЕ Боже милосердя – це Його живе Слово, що є дієве і спасенне, відкинути Його Слово, це знехтувати ним і цілим християнським життям, це перестати бути християнином. А прийняти його – це не просто читати, а впроваджувати в життя кожного дня, щоб Воно було дієве й живе. Це і є, головна мета спільноти «Домашня Церква» Руху Світло – Життя, що народився на Сході, де справді сходить Предвічне Сонце, яке освячує кожного й кожну родину, де має зростати нове покоління в СВІТЛІ ХРИСТА.